전문독서클럽 향연

감화이미지 (<시네마Ⅰ운동-이미지>, 168-9)

사람은 사물을 보면 먼저 감각적으로 느끼고 그것을 인식하는 지각이 발생한다. 지각은 감화(감정에 영향을 미치고 감화가 정신이미지를 형성하고 행동을 낳는다. 여기서 가장 중요한 것이 감화이다. 감정에 강한 감동을 받았을 때 우리는 그 기쁨을 맛보려고 계속 시도하게 된다. 들뢰즈의 감화이미지를 가지고 풀어보려고 한다. 먼저 어떤 장면이 자신에게 크게 충격을 주었을 때 그것이 사물이미지가 된다. “감화-이미지. 그것은 근접화면(클로즈-업)이며 근접화면은 또한 얼굴이다. 에이젠슈타인은 근접화면이 단지 여러 유형의 이미지들 가운데 하나가 아닌 영화 전체에 대한 감동적인 독해를 가져다주는 것으로 파악하였다... 그것은 특정한 유형의 이미지이면서 동시에 모든 이미지들의 구성요소이기도 하다... 근접화면은 감화-이미지 전체와 동일시되는 것.”(168) 감화이미지란 긍정감정을 강하게 느끼는 것으로 ‘감동’을 받은 것이라고 할 수 있다. 교수님은 감화이미지를 “나와 우주가 만나는 것”이라 하였다. 나의 감정이 우주의 영혼을 만나는 사건이라 할 수 있을까?

즉 감화이미지는 마치 우리가 한 사람의 얼굴에서 그의 인생을 엿보듯이 그 사람의 전체적 삶을 이끌어 간다. 이것이 감화이미지로서 “근접화면”으로서의 얼굴성이다. 칸트는 사물 그 자체는 존재하지 않는다고 하였다. 다만 그 사물에 대한 주관적 이미지(통각)만이 존재한다고 하였다. 한 송이 장이 꽃을 봤을 때 그것은 개인마다 내적 이미지는 다 다르다. 예를 들어 김병훈 교수님은 10대 때 기도회에서 사람들이 방언을 하는 것을 보고 큰 충격(감화)을 받았다고 한다. 거기에서 강렬한 신의 힘을 느꼈다. 그 후로 그 ‘방언’ 장면이 ‘사물이미지’가 되었고 교수님도 기도하는 사람이 되었다고 한다. 열심히 기도하다보니 그러다보니 방언도 터지고 신의 이끌림으로 야학교사도 하게 되었다. 언젠가 방언이 무어냐고 묻자 “개인의 근원적 언어”라고 설명해주셨다. 그러나 누구에게나 ‘방언’이 충격적 감화를 일으키는 것은 아니다. 개인의 관심에 따라 감동을 받는 것도 다를 것이다. 방언에 감동받은 것은 기도와 하나님에게 궁극적 관심이 있었기 때문이며 그것은 북극성이 되어 그 사람의 인생방향을 가리키게 된다. 그대부터 ‘기도’와 ‘리더쉽’이 인생의 여정이 되었다고 한다. 여기서 ‘기도’가 교수님의 정신이미지이다. 다시 설명하면 어떤 장면에 강한 감동을 받으면 거기서 사물이미지가 형성되고 또 그 사물이미지가 정신이미지로 나아간다. 순수한 영혼의 희구가 아니고 이해타산적일 때는 사물이미지가 형성되지 않는다고 한다. “베르그송의 감화에 대한 정의는 정확히 두 가지 특성을 지니고 있다. 감각신경 위에서의 운동적인 경향이다. 다른 말로 표현하면 부동화된 신경판 위에서 일어나는 일련의 미세한 움직임들이다. 몸의 일부분이 수용기관의 기본틀이 되어주기 위해 자체의 근본성적인 운동성을 희생해야만 할 때, 이 기관들은 기본적으로 한 기관 자체에서나 기관들 서로에 있어 강렬한 연속 안으로 들어갈 능력이 있는 운동에의 경향 또는 미세한 운동들만을 갖게 될 것이다. 감화를 구성하는 반영하는 부동적 통일체와 표현적인 강렬한 운동의 집합인 것이다.”(169)

감화이미지는 감정이므로 운동이미지에 해당한다. 감정은 변화하기 때문이다. 감정의 변화를 변용태라고도 하는데 변용태란 잠재태가 현실태가 되기 위한 변화단계이다. 감화이미지가 운동이미지에서 정신이미지로 가는 매개이미지인 것이다. 감각운동수준을 벗어나려면 감화가 있어야 하고 그 감화는 정신세계로 이끈다. 이 때 감정에 변화를 일으켜 획득한 이미지를 “배아적 기호”라고 한다. 배아적 기호란 새싹을 틔우는 이미지로, 다시 말해 새로운 발생을 일으키는 ‘발생적 이미지’인 것이다. 즉 감화이미지가 자신의 첫 시각적 이미지이며, 감화 이미지만이 근원적 세계를 볼 수 있고, 정신 이미지로 나아갈 수 있다.