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파이데이아(paideia)와 후마니타스(humanitas) (<고대 그리스와 로마의 교육>, 123)

가르침이란 천박하게 해서는 안된다. 생존을 위해 눈앞의 유익한 것과 출세를 위한 처세술로 이용하기 위한 가르침은 짧고 상큼하게 전수될 수 있지만, 아름답고 훌륭한 사람을 지향하는 교육과는 대립된다. 아리스토텔레스의 <정치학> 제8권 2장에서 주장하듯이 “우리 시대의 사람들은 가르칠 대상에 대하여 논쟁하고 있다. 하지만 젊은이에게 무엇을 가르쳐야 하는지에 관해서는 의견이 분분하다.” 고대 시대 역시 오늘날과 같이 교육의 방향에 관해 본질적인 갈등을 겪고 있었다. 생존인가 그렇지 않으면 진리인가. 당시 그리스에선 이소크라테스의 수사학과 플라톤의 파이데이아에 관한 갈등이 있었다. 이소크라테스는 “나는 우리 시대에 등장한 파이데이아, 즉 기하, 천문학, 형벌 문제에 관한 토론 등을 믿지 않는다. 젊은이들은 이러한 과목들을 좋아할지 모른다. 하지만 나이 든 사람들 가운데 어느 누구도 이러한 교육을 견디지 못할 것이다.”라며 플라톤을 공격했다. 수사학파에 대한 선호로 인해 그리스는 정신적 발달면에서 적지 않은 타격을 입게 되었고, 수사학의 우세는 그리스 정신을 나쁘게 물들이는 결과를 초래하고 말았다.

플라톤이 주장한 교육은 파이데이아(paideia)라는 개념 안에 스며들어 있다. 이 단어는 우선 아동교육과 아동의 도야를 의미한다. 그리스어로 그 단어는 놀이(paidia)에서 학교교육(paideusis)을 거쳐 교육(paideia)으로 정착된 개념이다. 플라톤은 ‘오랜 시간에 걸쳐 발전된’ 그리고 ‘최상의 교육’으로서 신체를 위한 체육교육과 영혼을 위한 음악교육을 들고 있다. 고대 시대에는 정신교육을 음악교육으로 불렀으며, 읽기, 쓰기, 셈하기, 호메로스와 같은 시인들과 친숙해지기, 음악수업을 포괄했다. 가장 인간적인 고뇌의 흔적을 담은 호메로스를 가장 탁월한 교재로 삼았다.

그리스의 파이데이아의 교육관은 로마의 키케로에 의해 후마니타스(humanitas)라는 개념으로 이어졌다. “처음 라틴어 단어를 만들고 이 단어를 제대로 사용할 줄 알았던 옛사람들은, 그리스인들이 진심 어린 마음과 모든 인간을 향해 평등하게 열려 있는 호의를 뜻하는 ‘파이데이아’라부르는 것을 ‘후마니타스’라 불렀다. 우리는 현재 이것을 유익하고 선하며 좋은 학문을 획득하기 위해배우는 과정, 즉 교육 혹은 교양이라 부른다. 이러한 학문을 진심으로 열망하고 추구하는 자들이야말로 가장 인간적인 사람들이다. 왜냐하면 이 학문에 열정을 갖는 것과 배우고자 함은 모든 생물 중 인간에게만 주어진 본성이기 때문이다.” (173) 로마 시민의 유용성은 후마니타스로 빛났으며, 새로운 세계시민적 의식은 교육의 목적이 되었다. 후마니타스는 키케로에 의해 성립되었다. 키케로는 인간을 인간답게 해주는 목적에 기여하는 모든 학문은 서로 연결되어 있다고 말했다. 교육의 근본적인 목적은 온건함(mansuetudo), 수양(cultus), 명예(honestas), 정의(iustitia), 절제(moderatio), 겸손(modesta), 측은지심(misericordia), 선의(benevolentia), 통큼(liberalits), 베품(munificentia)과 같은 것들을 통해 이루어져야 한다. 키케로의 이러한 교육학은 지식 추구의 차원을 넘어서서 새로운 지평을 열었다.

어떤 교육이 정말 가장 이상적인 것일까? 대학을 졸업한 나의 자녀들은 인문학에 대한 관심이 없다. 어려서부터 접할 수 있는 기회가 충분하지 못해서였을까? 좋은 책 한권이 인생을 바꿀 수도 있다는 것을 믿는 것은 아직은 나뿐인 것 같다. 모두에게 주어진 같은 시간 안에서 각자가 선택하며 사는 삶의 모습들은 천차만별이다. 배움을 선택할 수 있다면, 돈 잘버는 법을 배울 것인가? 좋은 직장을 얻는 것을 배울 것인가? 사람답게 살 수 있는 법을 배울 것인가? 느리고 궁상맞더라도 꾸준히 실력을 쌓아서 자신의 상품이 공동체에서 아름답게 펼쳐지는 것을 배울 것인가? 가르침이란 천박해서는 안된다는 문구가 사로잡는다.