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창조적 부정성(creative negativity) (<해석학이란 무엇인가>, 335-6)

리차드 팔머는 해석에 대하여 “나는 해석학이란 단어에 대한 협소한 문헌학적 접근방법을 벗어나 해석학적 문제에 대한 현상학적인 견해가 갖는 풍부함에 주목할 것을 제안한다... 해석학을 그것의 문헌학적 죄악 상태로부터 구출해 내기로 결심하였다.”(11) 현상학적 견해란 살아있는 생생한 체험이 들어가 있는 해석, 즉 감정을 느끼고 몸이 반응하는 해석을 말한다. 그럼으로써 문자적으로 굳어진 해석에서 벗어나고자 한다는 것이다. 해석은 물음으로 비롯된다고 볼 수 있는데, “물음이란 단순한 추궁이 아니라 존재가 개시되는 방식이다.”(220) 왜냐하면 “모든 진정한 물음은 스스로를 변형시켜 완전히 다른 지평을 형성하기 때문이다... 물음은 존재와 존재자 간의 존재론적 차이를 연결해 준다.”(220) 이러한 해석의 경험은 자기부정의 과정을 겪는다. 이것을 “창조적 부정성(creative negativity)”이라 한다.

진정한 질문은 경험을 변형시키는 부정을 낳는다. 경험이란 이전의 이해를 더욱 풍부하게 하는 것을 말하는 것이 아니라, 새롭게 이해한다는 것을 뜻하기 때문이다. 예를 들면, 그룹상담에서 요즘에 인기를 끄는 드라마(<나의 해방일지>) 이야기를 나누는데 두어 사람이 자신은 그 인물들이 너무 찌질하며 낯설고, 일반적이지 않고 이상하게 느껴져서 몹시 우울했다고 한다. 그 드라마가 인기가 있고 좋게 평가되는 것을 이해할 수 없다고 하면서 그런 우울한 드라마는 보고 싶지 않다고 강하게 불쾌를 표현하였다. 이것은 그 드라마 속에서 무언가 불편한 자극이 있었다는 말이며, 그 자극은 소화해내지 못한 자신의 경험이라고 간접적으로 말하는 것이다. 이 불쾌를 던져버리지 말고 찬찬히 들여다본다면 팔머가 말하는 “경험” 속에 들어가는 것이다. 경험했다는 것은 부분적이거나 잘못 알고 있었다는 것을 이전과는 다르게 알았다는 말이다. 즉 경험을 통하여 예측과 기대를 벗어나 전혀 새롭게 이해하는 것이기 때문에 “창조적 부정성”이라고 한다. 부정의 과정(2차원)은 혼돈과 불안 속에서 정서적이고 인지적인 소용돌이를 체험한다. 차이는 있지만 그 과정은 말처럼 쉽게 이루어지지 않는다. 그래서 정신분석 상담에서 든든한 상담자가 부정의 과정을 함께 겪어주기 위해 존재하는 것이다.

가다머 식으로 말하면 “변증법적 대화는 창조적인 지평융합(fusion of horizons)이기 때문이다. 그러나 우리는 오직 우리 자신의 지평 내에서만 그리고 이러한 지평을 통해서 무언가를 이해할 수 있다고 하는 것은 부분적으로는 사실이다. 만일 이것이 사실이라면 어떠한 지평도 변화되지 않을 것이다. 그런데 진정한 경험에서는 오히려 자신의 지평에 대한 부분적인 부정이 생겨난다.”(336) 그리고 이럴 때에만 “포괄적인 이해”가 일어난다. “산다고 하는 것은 바로 끊임없는 해석의 과정”(28)이다. 정신분석과 더불어 문학, 예술, 신학, 인문과학이 필요한 이유는 지식의 이해를 통하여 부드럽게 부정할 수 있기 때문이다. 누구나 나의 잘못이나 결여를 직접 보기는 어렵다. 지식을 통하여 인식을 하고, 예술을 통하여 간접체험을 하며, 정신분석을 통하여 내적 세계로 여행하는 방법을 배운다. 그리고 신학을 통하여 5차원적 영혼의 세계로 통합한다. 이것이 가다머가 말하는 “지평융합”이다. 총체성과 종합의 지평을 갖는 것이다. “문학해석과 신학해석은 글을 말로 다시 바꾸어 놓아야 한다.”(28) 글을 말로 바꾸는 것이 현상학적 해석이며 자기 경험적 이해이다. 김병훈 교수님은 정신분석만으로는 개인과 가족과 사회의 치료가 어렵다고 하였다. 분석은 일주일에 1-2번 하는데 개인의 내면 여행만 가지고는 진정한 치료에 한계가 있다. 더구나 가난한 사람들은 비싼 분석료를 감당할 수 없다. 일반 사람들 모두 삶과 정신의 도약이 있어야 하는데, 그 방법을 평생 고민하다가 찾아낸 것이 “북클럽과 임상” 두 축이다. 개인적 관점과 사회적 관점, 그리고 종교적 관점을 두루 섭렵하는 것이다. 개인을 치료하여 가족으로 돌려보내면 가족이 치료되고 그러면 사회가 점점 나아지는 것이다.