전문독서클럽 향연

추링가와 장난감 (<유아기와 역사>, 135-141)

‘추링가’는 레비스트로스가 <야생의 사고>에서 소개하는 돌이나 나무로 된 물건이다. 그것은 거의 원형을 하고 있으며 상징적인 기호나 그림이 새겨져 있다. 특정한 조상의 육체를 나타내며 그 조상이 환생된 것이라 본다. 멀리 떨어진 동굴에 숨겨놓고 정기적으로 꺼내 매만지고 살펴본다. 사람들은 추링가를 통해 기원하고, 주문을 외우며 조상과의 연결됨을 확인한다. (<야생의 사고>, 340-5) 추링가는 조상을 상징하는 매개물이다. 아감벤은 <유아기와 역사>에서 추링가와 장난감 이야기를 한다. 추링가는 사회적 상징물이며, 장난감은 개인적 상징물이다. 즉 개인의 추링가가 장난감인 셈이다. 추링가는 고문서와 비슷하여 새롭게 해석해야 한다. 그러나 그 물건자체의 의미가 아니라 그 물건에서 어떤 의미를 발견하는 것을 말한다.

예를 들어 우리 공동체(정신분석 임상과 독서클럽 “천권의 향연”)의 추링가는 1000권의 책이라고 할 수 있다. 그 1000권을 가지고 책의 저자들의 인류의 지식을 배우고 거기에 나의 작은 깨달음을 더하는 것이다. 그것은 2년마다 한 번씩 되돌아와 그때마다 지식을 한 층씩 더해가게 한다. 그 지식은 늘 새롭게 개진되어 내 삶을 더 한층 충만하게 한다. 주일마다 치르는 성만찬의 의례처럼 북클럽의 지식의례가 1주일마다 행해지는 것이며, 그것은 끝없이 이어지고 반복될 것이다. 즉 1000권의 책이 조상의 얼굴이자 상징물인 추링가이다. 또 개인적 추링가인 장난감은 지나간 과거의 놀이감이다. 아이들은 장난감을 가지고 놀 때 시간 가는 줄 모른다. 아이들은 깨진 그릇, 나뭇가지, 돌멩이, 못 쓰는 물건들을 가지고 자동차, 권총, 음식 만들기, 병원놀이, 학교놀이, 부부놀이 등으로 살려낸다. 쓸데없는 것들이 순식간에 신나는 놀이감으로 부활한다. 아이들은 놀이를 통하여 진지한 일상을 즐거운 놀이로, 심각한 것을 웃음거리로 만든다. 이렇게 장난감은 한때 성스러운 물건이었지만 이제는 쓸모가 없는 추억의 물건으로 유아기 삶의 찌꺼기가 되었다. “장난감 나라... 인류의 찌꺼기와도 같은 아이들이 제 손에 주어진 낡은 고물들을 갖고서도 얼마든지 잘 논다는 사실... 제 아무리 성스러운 근원을 가진 것이라 해도, 장난감이 될 수 있다. 장난감을 여타의 사물과 구별시켜주는 본질적 속성은 ‘한 때’ 그리고 ‘이제 더 이상은 아닌’ 이라는 어떤 시간적 차원 안에서만 파악될 수 있는 독특성이다.”(135) 그러나 장난감을 보는 순간 흠뻑 빠져 놀던 그 기억은 다시 되살아난다. 그것은 유아기의 “리비도 절정경험”, 곧 짜릿한 기쁨의 순간이었으며, 다시 한 번 그 경험을 회복하고 싶어 한다. 무료한 일상의 생활에 쪄들어 살다가 장난감을 가지고 놀던 순간처럼 충일한 경험을 되찾고 싶다. “놀이는 구조를 사건으로 변환시킨다.”(141)

나에게 개인적인 추링가는 흙이다. 어려서는 산으로 들로 뛰어 다니면서 자연 속에서 흙과 나뭇잎 등으로 부엌과 집과 그릇 등, 온갖 물건들을 만들면서 놀았다. 그 찰흙놀이의 흡족했던 기억이 조소를 전공하게 하고, 지금 하고 있는 점토예술치료를 하게끔 이끈 것 같다. 어린 시절의 찰흙놀이의 통시적 기쁨이 직업으로 연장되어 현재의 공시적 상품으로 구현된 것이다. “제의가 추링가 안에 제거할 수 없는 통시적 잔여를 남겨두고, 놀이가 장난감 안에 공시적 잔여를 남겨두는 것처럼, 산 자의 세계와 죽은 자의 세계를 연결하는 이행은 두 가지 점에서 불연속성을 남겨두는데, 이 불연속성에 의해 의미기능은 멈추지 않고 진행될 수 있다.”(160) 우리는 전통 속에서 살아간다. 사회는 조상들의 역사위에서 존속하고 개인은 가족 안에서 자신만의 역사를 가지고 존속한다. 95%가 무의식인 것처럼 우리의 전통적 토대도 95%라고 볼 수 있다. “성스러운 원형 혹은 경제적인 원형에 의해 장난감 속에 잔존해 있는 것 그리고 파괴되고 축소된 이후에도 여전히 살아남아 있는 것, 그것은 인간의 시간에 다름 아니다... 장난감은 낡은 기표를 기의로 변화”(137)시킨다. 우리는 큰 건축물 위에 얹는 하나의 돌이다.