인간의 모든 발화행위는 이런 의미에서 하나의 맹세 (〈언어의 성사〉, 100)
정신분석 상담은 내담자의 이야기로 채워진다. 내담자는 기억에서 삶의 경험을 꺼내고 감정을 떠올려 토로하며 자전적 ‘회고 서사’를 구성한다. 이 1인칭 서사는 결국 어떤 고백인데, 이것은 우리는 감추어야 할 무언가, 고백해야 할 무언가를 가지고 있다는 것의 증명이다. 그리고 이 서사는 관계적이어서 한 개인의 이야기와 연관된 다른 맥락 즉, 질곡 속의 가족 이야기와 불가피하게 뒤엉켜있기 마련이다. 그래서 상담실에서 펼쳐지는 내담자의 이야기는 단순히 한 사람의 과거를 회고하는 것으로 볼 수만은 없다. 무엇보다 내담자의 이야기는 그것의 표면적 내용과 그것의 입증보다는 이야기‘하기’ 자체의 의미가 더 중요하다. 특정한 이야기의 의도적인 강조와 반복, 또는 회피와 침묵 등의 방식을 통해 그가 무엇을, 왜, 어떤 ‘방식’으로 이야기하려는지를 표현하는 것이 중요하다. 때로 내담자는 그가 애써 강조하고 부각시키려하는 이야기가 아니라, 반대로 그가 침묵하거나 회피하려는 이야기를 통해서 진짜 의미가 드러날 수도 있다. 그래서 이야기의 표면이 아닌 이면이나 행간을 읽는 꼼꼼한 이상의 감각이 필요하다. 이야기를 하면서 동시에 하지 않는 이야기, 이중의 가능성을 가진 언어의 발화야말로 오히려 진짜 이야기가 드러나는 지점들이라고 할 수 있는데, 이렇게 말을 한다는 것은 ‘수행적performative’인 것으로, 내담자의 ‘나self’를 발생시킨다. 이것이 진실 말하기의 수행적 경험인 ‘입’과 ‘마음’의 가까움(122)이다.
이야기하기는 충동이다. 이야기하기에는 찢기고 파편화된 실재의 삶에 통일성을 부여하려는 욕망이 있다. 이야기하기를 통해 자신이 누구인지를 말하는 행위는 삶을 영속시키고 응집시켜줄 서사적 정체성을 형성한다. 그래서 이야기하기를 통과한 나의 이야기는 혼란에 맞서는 버팀목으로 기능하고, 그럴 때 우리는 자기 자신에 대한 감각을 경험한다. 이러한 서사행위가 공동체의 수준에서 수행될 때 역사라 불리고, 개인의 차원에서 이루어지면 삶이 된다. ’말과 사물(사태)과 인간의 행위를 하나로 묶어주는 윤리적 연관이 깨지면서‘(145) 실체 없이 부유하는 말들의 공허함을 드러나는 오늘날에, 언어와 사물(사태) 간의 불일치가 발생시키는 간극을 메우려는 수행적 행위가 정신분석 상담에서 진행된다. 내담자는 ‘상담자’라 칭해지는 구체적 청자를 설정하고 자신의 이야기를 배치하고 조정한다. 그를 보증해 주는 것은 오직 그의 이야기, 언어 자체에 의해 주어지며, 이는 어떤 사실이나 사건의 입증과 무관한, 순전히 ‘언어가 갖는 의미화 하는 힘’(74)에 관한 것이다.
‘입’ 있는 자들의 ‘말하기’인 발화 행위, 혹은 수행적 표현이란 어떤 정황을 서술하는 것이 아니라 직접 어떤 사실을 만들어내는, 의미를 현실화하는 것이다. 이것을 언어적 언표화inguistic enunciation라고 한다. 자전적 이야기하기를 아감벤은 『언어의 성사』에서 말과 사물(사태) 사이의 불일치를 수행적으로 메우려는 목적을 가지는 ‘맹세’ 행위로 통찰한다. 인간이 맹세를 한다는 사실은, 말이 본래적으로 깨어질 수 있는 것임을 전제하지만, 그럼에도 맹세를 한다는 사실은, 우리가 말을 옳게 만들고자 애씀을 증명한다. 그래서 ‘맹세’라는 말 현상은 언어의 결핍성을 긍정하면서도, 동시에 신의 언어로 나아가려는 인간의 노력이다. ‘인간의 모든 발화행위는 이런 의미에서 하나의 맹세’이며, ‘그 진실함을 두고, 다시 말해 그 안에서 실현되는 말과 사물(사태) 사이의 일치를 두고 맹세’(100)행위가 이루어진다. 맹세 행위는 말과 사물(사태)의 일치를 책임지려는 말하는 존재자로서의 인간의 윤리적 행위이고, 이것의 효과는 ‘진실 말하기’이다. 내담자의 언어 사용은 상담자의 권위에 기대어 말하기가 갖는 언어의 수행성을 최대한 이용한다. 내담자가 이야기를 한다는 것은 자신의 삶에서 발생한 사물(사태)와 자신이 믿고 있고 주장하는 것을 일치시키기 위해, 언어를 이용해 수행적인 방식으로 삶에서 벌어지는 사건을 삶과 일치시키려는, 해결하려는 행위이다.
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