판단의 과정 (<판단력 비판>, 195, 510)
칸트는 신존재를 증명하는 세 가지 비판서를 저술하였다. <순수이성 비판>은 선험적 지성의 범주를 나누었고, <실천이성 비판>은 이성의 실천에 대한 방법, 그리고 <판단력 비판>에서는 이 둘을 매개하는 쾌와 불쾌의 감정에 대하여 논하였다. 우리가 한 인간으로서 좀 더 완전하고 참된 삶을 살아가려면 어떤 판단들을 해야 하는지 칸트의 개념을 빌어 살펴보자. 행복, 덕망, 미학, 숭고, 최고선, 합법칙성, 합목적성, 궁극목적성의 개념들이 그것이다.
행복은 가장 주관적인 감정으로 1차원적인 쾌이다. 이것은 엄마와 아기가 최초로 경험한 행복경험의 재현이다. 이것은 인간을 움직이게 가장 근본적인 동력이자 동기로서 이 쾌가 없이는 꿈적도 하지 않는다. 임상에서도 이 쾌(기쁨)를 경험해야 점차 치료가 일어난다. 그러나 이 행복만을 쫓을 때 폐해도 있다. 내가 충족하면 남의 배고픔 따위는 염두에 두지 않는 것이며 대상의 상태와 상관없이 내가 좋으면 그만인 것이다. 다른 사람들이 고통스럽거나 말거나 나만 잘 살면 된다는 생각이다. 또 조미료를 넣어서 맛있게 만든 것을 먹는 것은 행복일 수 있으나 몸에는 좋지 않다. 노예적 만족이나 중독은 쾌하기는 하나 병리적 상태로 넘어간 상태이다. 덕망은 대상에 대한 관심으로 나보다 남을 먼저 생각하는 것으로 3차원의 세계이다. 우리 부모들 세대의 경우, 먹을 것이 부족했던 가난한 시절, 아이들을 위해서 자신의 밥을 덜어주는 어머니의 행동이 덕망이다. 나의 쾌보다는 대상의 쾌를 우선하는 마음이다. 가난한 사람이 자신보다 더 가난한 사람을 돕는 것도 덕망이다. 아무리 어려워도 이 덕망이 있으면 개인이나 사회가 행복 경험을 한다. 덕망이 없으면 인정 없고 삭막한 사회가 될 것이다. 그 다음 미감적 판단(미학)에서는 아름다움에 관한 생각이다. 이것은 개인의 쾌, 불쾌나 이해관계와 관계없이 존재한다. 빼어난 자연, 뛰어노는 아이들, 작은 동물들을 볼 때 누구나 아름답다고 느낀다. 이것을 ‘공통감’이라 하며, 주객관의 통합으로 3차원이다. 이 공통감 때문에 조직이나 그룹의 형성이 가능하며, ‘그림을 예쁘게 그려야 한다’는 말이 미학(미감적)에 해당한다. 그 다음에 숭고함이 있다. 이것은 미학을 넘어선 것으로 오히려 불쾌가 있는 감동으로 4차원이다. 아름다움에 대한 감동이 외적인 것이라면 숭고는 내적 감동의 체험이다. 감동이란 내적 억누름이 강렬한 쾌로 흘러넘치는 것을 말한다. 그래서 숭고는 두려움이라기보다는 경외심이며 개인의 주관적 환상을 뛰어 넘는다. 그래서 판단이 숭고함으로 갔을 때 합목적성에 이른다.
우리는 합법칙적 해법(3차원)을 찾아야 한다. 그랬을 때 현실의 문제들을 해결할 수 있기 때문이다. 합법칙이란 서로 모순되는 자연법칙들이 고차적 수준에서 일치를 이루는 것이다. 그대로 적용하면 문제가 풀린다. 자연법칙에는 없고 오직 정신법칙에서만 존재한다. 켤레화 공식의 경우, 곧 (a+ib)(a-ib)=a²+b²를 정신분석적으로 해석하면, 대상과 충돌이 있을 때 대상을 제곱으로 살려 놓으면 나도 제곱이 된다는 논리이다. 이것이 합법칙성이다. 수많은 학자들이 고뇌하고 연구하는 것이 합법칙을 찾기 위한 것이다. 합법칙성은 목적이 있기 때문에 찾아지는 것이다. 합목적성은 합법칙의 원인이다. 곧 합목적성은 후설의 지향성으로 내가 나아갈 길, 소명의 길(5차원)을 말하며 판단력의 초월적 원리(평화, 안정, 천국 등)이다. 예를 들어 가족치료의 해법은 합법칙적인 것이지만 그것은 가족전체의 행복을 위한 합목적성을 가지고 있는 것이다. 판단력에서 가장 저급한 것이 개인의 행복이라면 가장 고차적인 것이 최고선이다. 행복과 덕망이 하나가 되는 것, 즉 공동체의 행복이 나의 행복과 일치할 때 최고선이라 하고 이 최고선이 궁극목적(5차원)이다. 그것은 한 개인의 존재자체의 존엄성과 그 실현을 말한다. 다른 말로하면 “이 땅의 하늘나라” 건설이 궁극목적이자 최고선의 형태이다. 내가 하는 일이 나와 가족과 조직을 살리는 일이 될 때 그것이 최고의 기쁨이며 참된 행복이다.
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