최상의 교육이란 무엇인가? (<딜타이 교육학 선집>, 38)
18세기 교육학에 기반이 된 능력심리학은 ‘자신의 능력을 개발하라, 그렇지만 결코 너무 한쪽으로 치우치거나 과도하게 개발해서는 안 된다’거나 ‘자신의 능력을 잘 활용하되, 그릇 사용하지 말라’와 같은 정신능력을 지배하는데 기초해 있었기 때문에 고귀한 대중성의 차원에 머물 수밖에 없었다. 교육 목적의 설정은 정신적 삶, 행복, 완전성, 윤리적 인격, 신의 형상성의 들판에서 가장 아름다운 꽃들만을 한데 모아 사람들이 좋아하는 화한을 만들었다. 겉모습만 고귀한 추상적인 비행은 쓸데없이 높이 날기만 한다. 이러한 추상적이고 보편타당한 교육학은 정신과학적이고 역사적인 관점을 체계적으로 도입하지 못한 결과라고 딜타이는 주장한다. “교육은 성장하는 개인들에게 특정한 형식의 삶과 특정한 정신적 힘의 질서를 부여하고자 성장 세대에게 미치는 의도적인 작용이다.” (110) 인문학이 점차 사라지는 우리나라 교육의 현실을 바라보며 딜타이가 주장하는 최상의 교육이란 어떤 것인지 세 가지로 정리해 보고자 한다. 1. 규칙과 관심의 도야 2. 역사적인 귀납적 연결 3. 정서적인 직관적 스승.
첫 번째로 규칙과 관심의 도야에 관해 정리해보자. 가정에서 주관하던 교육이 점차 사회와 국가에서 관리하게 되었다. 인간답게 살기 위해, 정신적 삶의 개발에 필요한 것은 규칙이며, 이러한 규칙들은 교육을 통해 삶의 목적 속에서 형식화 시키는 중요한 요인이다. 현실적인 삶의 공간성의 확보와 예술적인 창조는 3차원적인 규칙의 체계를 통해 실현된다. 교육 규칙을 적용한다고 해서 억지로 강요하는 것은 2차원 수준의 대립적인 저차원에 머물 수밖에 없다. 암기를 못했다고 처벌하는 것, 우열반으로 나누어서 공부 못하는 학생은 완전히 낙인을 찍는 수업형태 등. 어렵지만 학생들의 관심과 주의력이 자생적으로 자랄 수 있는 환경을 만들어 주는 것에 관해 고민하고 노력하는 학교도 필요한 것 같다. “직관들은 그것이 형성되기 위해서는 주의력을 필요로 한다. 관심과 주의력은 수업의 모든 작용에 요청되는 동인으로 간주되어야 한다. 주의력은 관심에서 나온다. 관심은 표상과 표상의 결합에 정신이 관여하는 것을 말한다. 관심은 전체 수업의 중심축이다. 반면에 자의적 주의력은 대상을 향하는 의지의 노력으로부터 나온다. 이것이 주의력을 유지하게 하는 원천적 동기로 작용하지만, 그 자체는 대상의 정신적 조작과의 관계에 따라 대상에 귀속되지 않을 수도 있다. 자의적 주의력은 아동에게는 체벌에 대한 두려움과 칭찬에 대한 기대에서, 경쟁에서의 자신감과 기쁨에서, 미래의 유용성에 대한 의식에서 생긴다...잘 알려진 바와 같이 꾸중과 질책은 아이들의 성격 형성을 위해 무능한 엄마와 나쁜 교사들이 사용하는 전유물이다. 하지만 자의적 주의력은 의지가 표상과 욕구를 지배해, 확고하게 다스릴 수 있는 첫 번째 형식이다. 어렵고 다루기 힘든 문법과 수학은 아이들의 정신을 단련해, 나중에 복종심과 지배력을 길러줄 수 있다...정신적 삶의 질서와 연관은 나쁜 습성을 물리치는 것이다.” (44-47)
두 번째, 역사적인 귀납적 연결은 딜타이가 주장하는 정신과학의 목표인 객관정신이 체험, 이해, 표현의 과정을 거쳐 역사적 세계의 건립이다. 문법 지식과 양적인 것을 파악하는 수학에 관한 훈련을 형식 도야라고 한다면, 이러한 형식 도야는 교육전체 부분의 기초가 된다. 하지만 형식 도야가 잘못되거나 그것만 강조한다면, 상급 학교에 관한 방향성의 문제와 그들의 무력감, 그리고 성공에 대한 조급함으로 인해 발달이 저하된다. 오늘날 학교교육은 대학입시를 위한 준비과정만으로 전락해 버린 것이 우리의 현실이다. 청소년기의 감성과 여유는 학원과 과외에 빼앗기고, 친구를 사귈 시간도 시와 예술 또는 인문학에 심취할 정서는 메말라 버린지 오래다. 또한 조기 교육의 열풍으로 인해 어린 아이 시절부터 포기해야 하는 것들이 많다. 학교 운동장엔 아이들의 노는 소리와 운동회, 체육 등의 모습들이 점점 사라져 가는 것 같다. 아이들은 한창 놀이를 통한 직관이 발달해야 하는 시기인데, 국, 영, 수에 밀려 다른 것은 다 포기하던 것이 습관이 되어 결국은 청년들에게 3포 시대라고 하는 말들이 유머처럼 돌고 있는 상황에 까지 연관된 것은 아닐까? 결혼, 연애, 자녀 등을 포기하는 3포시대가 요즘 젊은이들의 모습이라고 한다. “상급학교 준비 기관에서 이미 관계의 의식화, 논리적 조작훈련, 논리적 사고의 경쟁에서 즐거움을 일깨우는 데 구심점을 두고 젊은이들의 앎의 욕구를 자극하며, 내적 만족 상태로까지 이끌어주어야 한다. 학생의 사고는 항상 경험에서 실제적이고 지속적으로 가치 있는 조작을 할 수 있어야 하며, 무엇보다도 개별자와 일반자를 매개로 귀납적으로 인식될 수 있는 인과관계를 지향해야 한다.” (49-50) 학문은 전체적인 연관성이 결여되어서는 안된다. 그렇기 때문에 딜타이는 귀납적 이해에 열쇠가 있다고 한다. 고대부터 현대까지 역사적인 인물, 사상, 사건과 철학, 시와 예술 등의 인문학의 가르침에 귀기울여야 하는 역사적인 이해가 필요하다. 교육은 인간 사회의 지속적인 기능이며 정신성이 살아나게 도와주는 채널이다. 대표적인 예로, 그리스와 로마의 사상에 심취한 프리드리히 대제는 국가를 구성하는 힘들이 교육을 통한 정신적 발달에서 나온다는 것을 믿었다. 그러나 프리드리히 대제는 그의 탁월한 복지에 대한 관심을 귀족 관료, 군인의 교육에 돌렸고 그와 함께 프로이센의 지배 계층을 채우고자 했다. 반면에 교육학의 성인 페스탈로치는 교리문답이나 교과서의 내용을 무조건 외우던 과거의 교육체계를 거부하고 생활에 필요한 교과 전반에 대한 필요성을 인식하였다. “페스탈로치의 경우, 자기 주변의 고아들이었다. 이들과 함께 가장 간단하면서도, 가장 근원적인 문제와 씨름한 결과 그는 근원적 방법을 창안하게 되었다. 하지만 프랑스 살롱(Salon)의 계몽 및 그 시기의 루소와 독일의 계몽기는 얼마나 대조적인가. 루소는 상상력을 동원해 자신의 책을 귀부인들의 탁자 위에 올려놓았고, 자녀들을 모두 고아원에 맡겼으며, 고독한 몽상 속에서 자신의 여생을 보내지 않았던가.” (41) 페스탈로치는 자연주의 교육자로서 자연의 원리에 의해 학습하는 것을 근거로 인간의 정서교육을 크게 강조했다. 그의 교육방법상의 원칙은 쉬운 것부터 복잡한 단계로, 기초를 습득하고 난 후에 계속 반복하여 익히는 과정으로 진행되었다. “모든 직관에는 요소들이 반복한다. 직관이 최고의 완전성에 도달하기 위해서는 이 요소들이 각각 최상의 힘, 순수성, 안전성의 상태에서 창조할 수 있는 조건이 필요하다. 이러한 요소들은 직관의 다양한 범주들, 가령 공간, 시간, 감각적 질, 음색, 음절과 같은 형태로 나타난다...” (44) 초보적인 단계의 교육은 인간의 내면적인 힘을 증대시키기 때문에 초등 교육에서는 완벽성을 추구하는 것이 중요하며, 초보적인 단계의 완성은 어린이가 미처 알지 못했던 힘을 의식하는 것, 특히 보편적인 미적 감각이나 질서 감각의 성장과 밀접한 관계가 있다고 생각했다. 아동은 중립적인 존재이며 환경에 의해 선하고 악한 것이 결정된다고 주장한다. 교육이란 정말 중요하다. 어떤 환경을 기성세대들이 제공하느냐에 의해 미래가 걸려 있는 것이다. 새삼스레 신이 없는가라고 가르치는 교육과 신이 있다라고 가르치는 교육의 차이는 삶의 방향의 가장 중요한 본질적인 차이를 만들어 내겠다라는 생각이 깊이 올라온다.
마지막으로 정서적이고 직관적인 스승의 가르침이다. 정신과학의 역사적 건립은 다른 사람과의 연관을 통해 이루어지기 때문에 딜타이가 교육을 가르치는 스승에 관해 언급하는 대목이 눈에 띈다. 무엇보다도 교육을 통해 인간 행위의 규칙이 적용되는 것을 가르친다. 군인들이 규칙에 의해 길러지는 것처럼 사회의 구성원들은 정신적인 것에 의해 길러진다. 교육의 목적은 규칙의 중요성이 인간의 심적구조 안에서 건강하게 자리잡아 요란스런 파괴적인 충동들을 지식으로 다스리기 위한 것이다. “교육학은 교육학의 대가를 기술하고 분석해야 한다. 이를 통해 교육학은 미래 교육자를 존엄감과 자신의 직업에 대한 열정으로 충만하도록 해야 한다. 소크라테스, 플라톤, 코메니우스, 페스탈로치, 헤르바르트, 프뢰벨은 의심의 여지없이 이러한 대가들에 속한다. 그들은 시인과 거의 비슷한 품격을 지니고 있으나, 전혀 다른 정서적 특성을 지니고 있다. 한 인간이 타인에게 전해지는 매력은 그가 표현하고, 헌신하는 고무적인 힘의 제약을 받는다는 것을 우리는 알고 있다. 그러므로 교육학적 대가에게는 오성보다는 정서와 직관력 이 더 지배적이다. 그렇게 뛰어난 오성을 겸비하지 못한 사람들이 때로는 이러한 교육학적 재능을 지니고 있음을 우리는 살아가면서 알게 된다. 우리가 한 인간을 이해하고 규정할 수 있는 것은 오직 그와 함께 느끼며, 그의 활동들을 우리 자신에게서 추체험함으로써 가능하다. 우리는 사랑으로 이해를 하게 된다. 아직은 덜 발달한 삶에 우리가 접근해 나가는 것은 사랑의 기술과 어두운, 아직 발달하지 않은, 유아적인, 순수한 것으로 우리 자신의 감정을 순화시킴으로써 가능하다.” (38) 교육의 최상위 단계에서 가장 중요한 것은 정신적 스승의 영향력을 전수받는 것이다. 스승의 모습을 보고 배우는 것 같다. 사람이 변화되었다는 것을 알려면 구조가 바뀌었는지를 살펴보면 알 수 있다. 구조는 참된 스승의 가르침에 의해 변할 수 있는 것이다.
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