주관적 예감의 그리스 정신 (<역사철학 강의>, 231)
니체, 딜타이 등의 많은 철학자들이 그리스의 세계에 주목을 한다. 헤겔 역시 그리스의 역사에 철학적 관점을 부여하고 있다. 헤겔이 바라본 그리스 세계는 신선하고 밝은 정경을 품은 청년기의 모습이다. 완성과는 거리가 먼 실수투성이의 청년기라는 의미가 아니라 가족과 노동에 정신적으로 구속된데 없이 감각적인 현재를 살아갈 수 있는 시기이기 때문이다. 지형자체가 평지인 동양의 경우, 예를 들면 갠지스 강이나 인더스 강 유역은 획일적인 생활을 형성하게 하는 자연적인 조건이 주어졌지만, 그리스의 자연적 지형은 매우 다양한 가지각색이기 때문에 다양하고 정돈되지 않은 특징이 있다. 그리스 역사의 초기는 토착부족과 외래부족의 방랑과 혼합의 역사이다. “그리스정신의 형성 초기를 살펴볼 때, 새삼 주목해야 할 것은 국토의 지형이 주민에게 강대한 힘을 미치는 통일적이고 균등한 특징을 지니지 않고, 갖가지 다양한 지형은 결정적인 영향력을 미치지 않는다는 것이다. 따라서 또한 가족이나 민족이 대규모로 통일되는 일도 없으며, 자연의 세분화된 힘과 싸우는데 사람들은 개개인을 상대로, 개인의 작은 힘을 펼쳐 나가려 하였다.” (230-1) 언뜻 보기엔 혈연과 우애를 유지하는 종족이 아름답게 발전하고 자유로운 생활이 탄생할 것이라고 생각하지만 그것은 헤겔에 의하면 어리석고 피상적인 생각이다. 왜냐하면 정신의 밑바탕에 있는 진정한 대립은 정신적인 대립이고 이질적인 것을 내부에 지녀야만 진정한 정신의 능력을 획득하기 때문이다. 개별적인 개인의 정신이 우수하게 발달한 원인은 이러한 그리스 지형이 보탬이 된듯하다.
그리스의 자연관은 놀라움에서 출발하며 자연과의 대화가 있는 세계이다. “...경이와 예감이 그리스정신의 밑바탕에 있다. 그러나 그리스인은 거기에 머무르지 않고, 예감한 내면적인 것을 일정한 상으로 조형하여 의식의 대상으로 내세우는 것이다. 자연물은 드러난 자연물로서가 아니라 정신의 숨결이 닿은 것으로 파악된다. 자연은 인간에게 작용하는 것이고, 거기서 정신적인 것을 끄집어낼 수 있어야 가치가 있다.” (231) 예감으로 가득 차서 귀를 기울이고, 내면의 의미를 캐내려 하는 자연과의 관계를 형상화한 것이 목신 판의 모습이다. 그리스인은 또한 샘물의 속삭임에 귀를 기울이고 그것이 의미하는 바를 묻는다. 그러나 그 의미는 샘이 객관적으로 지니고 있는 것이 아니라, 주관이 알 수 있는 주관적 의미이다. 일종의 사물이 말하는 것을 자신의 내면에서 울리는 소리에 귀를 기울이며 해석하는 것과 같은 것이다. 그리스인은 그 행위에 ‘예언’이라는 이름을 부여하고 있다. 그것은 인간과 자연의 관계의 원형이라고 생각할 수 있다. 예언이 성립하려면 소재와, 소재에서 의미를 이끌어내는 해석자가 필요하다. 해석은 시로 이루어졌으며, 그것은 제멋대로의 공상이 아니라 자연 속에서 정신적인 것을 해독해 내는 지성이 풍부한 공상이다. 이리하여 그리스 정신은 감각적인 것에서 의를 발견할 때, 그 의미 내용을 정신에서 추출해내기 때문에 전체적으로 미신을 갖지 않은 정신이라고 할 수 있다. 중간 단계에 있는 그리스정신은 자연에서 출발하여 자연을 정신의 형성물로 바꿔나간다. “동양에는 처음의 거칠고 세련되지 못한 시정과 유한한 것 모두를 전도시키는 감각이 있으며 그리스에는 아름답고 조화가 이루어진 시정과 가볍게 안정된 정신의 자유가 있다고 한다면, 이곳 로마에는 산문적인 생활과 유한을 지각하는 의식과 추상적인 지성과 완고한 인격이 있다고 말할 수 있다.” (284)
화분에 갑자기 노란 우산 버섯이 자라고 있다. 나는 반가움과 마치 선물 받은 감사의 마음이 느껴졌다. 노란 색이 얼마나 예쁘던지, 노란 병아리, 돈의 상징인 황금색, 똥차에서 노란 색으로 상징이 바뀔 것 같다. 그리고 우산...헤겔의 우산이란 그림이 생각난다. 충만하지 못했던 나의 청년기가 다시 새롭게 올라와 가볍고 명랑한 자유로운 청년기를 선물 받은 것 같다.
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