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라캉의 욕망 그래프 (이데올로기의 숭고한 대상, 〈169〉)

서론에서 밝히듯이, 이 책에서 지젝이 말하고자 하는 것은 세 가지이다. 첫째, 라깡은 후기구조주의자가 아니다. 둘째, 라깡을 통해 헤겔의 변증법을 새롭게 이해한다. 셋째, 앞의 두개의 결과로 우리는 새로운 이데올로기 이론을 정립하고 이에 대한 대안을 제시해본다. 라캉이 후기구조주의자가 아니라는 말의 의미는 무엇일까? 후기구조주의의 특징은 무엇일까? 간단하게 말하면, 후기구조주의는 리얼리티, 실재란 존재하지 않는다고 믿는다. 존재한다고 하더라도 우리와는 아무런 상관이 없다. 데리다식으로 말하면 실재를 건져올리기 위해 언어를 이용하여 닻을 내리면 그 닻은 실재의 대상과 닿는 순간 끊임없이 미끄러져 내려간다. 이리 저리 잡히는 것은 계속되는 언어의 연쇄일 뿐 실재는 그 안에 없다. 그러므로 진리란 없다. 모든 개념은 ‘차이와 반복’을 통해 존재하는 것처럼 보일 뿐이다. 끊임없이 미끄러지니 반복한다고 언제나 같은 것이 생겨나지 않는다. 즉, 차이와 반복을 통해 계속 생성하는 운동을 지속한다. 실재하는 세계가 언어적 구조를 통하여 나타나고 우리가 사는 사회를 만든다고 생각하는 구조주의와 달리 후기구조주의는 구조자체도 끊임없이 변화한다고 본다. 그래서 우리에게 존재하는 사물을 우리는 알 수 없다. 사과가 내 앞에 있다고 해도 그것은 사과라는 규정된 언어로 알게 되는 것이 아니라 먹어보고 어떤 감각으로 밖에 알 수 없다는 것이다. 그러니 네 앞에 놓은 것이 진정 무엇인지 나는 영원히 알 수 없다.

소쉬르는 언어의 구조를 통하여 대상−언어의 관계에서 이른바 언어만 따로 떼어내어 언어=기표signifier+기의signified라는 것을 만들어냈다. 즉, 언어는 그것이 지칭하는 대상 없이도 홀로 존재할 수 있는데, 바로 목소리와 같은 물질적 요소와 그것이 의미하는 어떤 것으로 구성된다는 것이다. 그래서 소쉬르는 언어라는 것을 독립적으로 연구할 수 있는 방법을 만들었고 근대 언어학의 아버지가 되었다. 여기서 언어들이 자유로이 돌아다니는 세계를 언어의 세계, 또는 상징의 세계라고 한다면 문제는 이 언어들과 실재들을 연결할 수 있는 지점을 찾는 것이 매우 어려울 것이다. 그래서 데리다는 그것이 불가능한 것이라 규정하고 대상과 언어의 관계를 해체시켰지만 지젝의 라캉은 이 언어의 세계, 상징의 세계에 자유로이 떠돌아다니며 서로를 잊는 거미줄과 같은 세계의 자리를 잡는 하나의 중요한 기표signifier가 있다고 생각했다. 바로 그것이 결핍이다. 그것은 결핍이므로 그 안에 아무것도 없다. 그러나 결핍은 비록 가질 수는 없는 것이지만 자리를 떠나지 않고 굳게 서서 다른 세상을 안정시킨다. 이것이 바로 라캉이 말하는 기의signified가 없는 기표signifier, 주인 기표, ‘기의 없는 기표’이다.(160) 아리스토텔레스의 부동의 동자와 같이 충만으로 가득차서 모든 세상의 운동의 원인이 되는 ‘신’과 같은 존재가 아니라 텅 비어서 결핍된 아무런 의미가 그 안에 없는 어떤 기표이다. 이 기표가 표시하는 것은 실재 대상에 대한 정보가 아니다. 거기에 무엇인가 있었지만 지금은 없다는 결핍이다. 이 결핍이 가르쳐 주는 것은 아무것도 없다. 오로지 ‘없다’는 것뿐이다. 그러나 그 ‘없다’라는 것이 명확하게 존재하므로 ‘실재는 존재하지 않는다’라는 것은 그저 없다는 후기구조주의의 주장이 아니라 ‘존재하지 않는 것이 존재한다’는 완전히 다른 말이 된다.(188) 즉, 라깡을 오해받고 있다고 지젝은 말한다. 후기구조주의의 가장 강력한 주장은 ‘실체란 것은 존재하지 않는다.’이다. 그런데 사물의 세계를 그저 의미 없는 어떤 것이라고만 할 수 있을까? 게다가 사물의 세계는 단지 물질만을 의미하지 않는다. 이것은 현실의 세계이다. 후기구조주의를 벗어나려는 지젝의 목적은 바로 어떻게 현실을 바라볼 것인가? 우리가 과연 현실을 볼 수 있는가?의 문제이다. 라깡의 욕망 그래프(169)를 통해 이 결핍이라는 것이 인간사회에서 무엇을 생성해 내는가를 살펴보는 것이다.