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모나드란 무엇인가? (<주름, 라이프니츠와 바로크>, 207)

들뢰즈가 1988년에 발표한 󰡔주름, 라이프니츠와 바로크󰡕는 후기의 저서이다. “중요한 것은 언제나 접기(plier), 펼치기(déplier), 다시 접기(replier)”의 막으로 나타난 주름은 내부성과 외부성을 만들어내며, 주름 작용이 끝난 후, 막은 자체의 내부성의 환경을 만들어 낸다. 주름은 사건, 특이성들과 연관이 된다. 들뢰즈는 세계를 ʻ변곡ʼ 혹은 ʻ사건의 계열ʼ로 이해한다. 변곡은 무한한 변화, 또는 무한하게 변화하는 곡률(courbure)과 밀접한 관계를 맺는다. 세계가 사건의 계열로 짜이는 것은 잠재적인 차원의 특이성들이 현실화하여 ʻ사건ʼ으로 발생하기 때문이다. 이 때 무한한 변화를 일으키는 결정적인 계기는 주름이다. 들뢰즈는 “변화하는 곡률 또는 주름의 이상적인(idéal) 발생적 요소(élément)가 변곡이며, 변곡은 진정한 원자, 탄력적인 점”(31)이라고 주장한다. 라이프니츠 철학에서는 주름의 역할이 그리 두드러지지 않았으나, 라이프니츠 철학의 핵심인 모나드를 주름과 연결시켜 풀어낸 책이다. “독일의 유형으로서 라이프니츠는 칸트보다 흥미롭다: 순진하고, 고상한 말로 가득하고, 교묘하고, 융통성 있고, 유순하고, (기독교와 기계론 철학 사이의) 매개자이고, 마음속으로는 놀라운 대담성을 갖고 있고, 가면 밑에 본심을 감춘 채 정중하게 괴롭히고, 겉보기 엔 겸손하다. 라이프니츠는 위험하다. 파사드와 그것의 철학을 필요로 하는 훌륭한 독일인이지만, 무모하고 자신 안에서는 극도로 신비롭다.” (65) 들뢰즈는 라이프니츠에 관해 자기 자신에 향해 있으면서, 자신이 그 비밀을 간직한 아래와의 타협에서 절대로 아무것도 잃지 않으며, 반대로 닫힌 문과 막힌 창들이 있는 방안에서, 자신을 심화시키거나 주름을 더 만들기 위해 모든 것 중에서 가장 좋은 것을 취한 자라고 언급한다. 라이프니츠의 이론은 인간이 겪을 수밖에 없는 질병을 어떻게 이겨낼 수 있는가에 대한 것이다. 그래서인지 그의 지배하는 모나드, 지배받는 모나드, 퇴화한 모나드, 헐벗은 모나드라는 상징은 듣기만 해도 우리 안의 깊은 곳을 치유하는 힘이 있다.

모나드는 나의 신체가 눈을 통해, 귀를 통해, 손을 통해 지각하는 것과 구별되는 것이다. 내가 죽을 때조차 내 모나드는 내 신체로부터 분리되지 않으며, 이때 신체의 부분들은 말려들어가는 것으로 그친다. 마지막까지 사라지지 않은 것이 모나드이다. 라이프니츠는 “실체는 활동이 가능한 존재이다. 그것은 단순하거나 복합적이다. 단순한 실체는 어떠한 부분도 갖지 않는다. 복합된 실체는 단순한 실체 또는 모나드들의 집적이다. 모나스(Monas)는 단일성 또는 하나를 의미하는 그리스어이다.”라고 주장한다. 모나드는 모든 사물의 구성 단위가 되는 단일성이다. 라이프니츠는 말년인 1714년에 ｢모나드론｣을 쓰면서 자신의 철학의 핵심인 모나드에 대한 정의를 다음과 같이 밝힌다. “우리가 여기서 말하려고 하는 모나드는 복합체 안에 있는 단순한 실체에 다름 아니다. 단순하다 함은 다시 말하면 부분이 없다는 뜻이다.” 이어서 라이프니츠는 “부분이 없는 곳에서는 연장도, 형태도 또한 분할도 불가능하다. 그리고 모나드들은 자연의 진정한 원자이고, 간단히 말하면 사물들의 요소”라고 정의한다. 그리고 세계에 존재하는 복합체는 단순한 것들의 무더기 즉 집적체라고 라이프니츠는 설명한다. (Leibniz, G.W., ｢모나드론｣, 󰡔형이상학 논고󰡕, 249-252, 재인용)

모나드에 대한 라이프니츠의 설명에서 주목해야 할 것은 ʻ모나드들은 창을 갖지 않는다ʼ는 점이다. 바로크의 집이라는 모델을 통해 설명되듯이 두 층으로 나누어진 라이프니츠의 모나드 이론은 당대의 데카르트의 정신, 물체의 이원론적 실체론을 비판한 것이며, 원자론 등의 전통도 비판한 새로운 존재론이자 지각론이다. 이것이 새로운 지각론인 이유는 앞에서 살핀 ʻ모나드들은 어떤 것이 그 안으로 들어가거나 그 안에서 밖으로 나올 수 있는 창문을 가지고 있지 않다.ʼ에 있다. 즉 라이프니츠에게서 외부 세계의 표상은 지각에 의한 것이기 보다는, 모나드 내부에 이미 세계의 표상이 내재해 있으며, 모나드는 자발적으로 세계에 대한 상을 발생시킨다.

“세계는 그러므로 두 수준, 두 계기 또는 두 절반을 갖는다. 하나에 의해 세계는 모나드들 안에 포괄되어 있거나 접혀 있고, 다른 하나에 의해 세계는 물질 안에 얽혀 있거나 또는 되접혀 있다. 만일 이 둘을 혼동한다면, 수학적인 것 못지않게 형이상학적으로도 체계 전체는 무너지게 된다. 위층에서 우리는 좌표 없이 다양한 곡률을 가진 하나의 선, 무한한 변곡을 가진 곡선을 보았으며, 여기에서 오목함의 내부 벡터는 각 분지(分枝)마다 무중력 상태의 개체적 모나드들의 위치를 표시한다. 하지만 아래층에서는 좌표들은 극점들을 규정하고, 극점들은 형태들의 안정성을 정의하고, 형태들은 덩어리들을 조직하고, 덩어리들은 중력 또는 최대 경사도의 외부 벡터를 따라가는 것, 우리는 이러한 것들을 갖는다” (184-5) 세계는 각자 자신의 고유한 관점, 자신의 고유한 표면 위에서 그 세계를 표현하는 모나드들 안에서만 현실성을 지닌다. 라이프니츠는 모나드를 지배하는 모나드, 지배받는 모나드, 퇴화한 모나드의 세 등급으로 설명한다. “모나드들은 각자-전체 chacun-tout 관계에 따르는 분배적인 단일성[단위]들이고, 신체들은 이것들-저것들les uns-les autres관계에 따르는 집합적인 것들, 무리들 또는 결집체들이다. 따라서 두 층의 배분은 엄밀한 것으로 보이는데, 다음과 같은 이유에서 그러하다. 위층에선 합리적인 모나드들 또는 〈각자〉들이 있는데, 이는 서로 소통하지 않고 서로 작용을 미치지 않으며, 같은 내부 장식의 변화체들인 사적인 방들과 같다. 그 반면, 아래층에서는 신체들의 물질적인 우주가 발견되는데, 이는 끊임없이 운동을 소통시키고 파도를 전달하고 서로 작용을 미치는 〈공유들〉과 같다.” (181) 지배하는 모나드는 위층의 합리적인 모나드이며 영혼의 주름을 말한다. 지배받는 모나드는 아래층에서 물질적인 신체를 구성하는데 결집체적이고 무리적인 모나드이다. 무리지어 있는 모나들은 지배하는 모나드와 합성된 실체들을 구성할 수 있다. 즉 지배하는 모나드의 영향으로 모나드의 역량을 강화시킬 수 있다. “이제 우리는 이것들이 (실재적으로) 서로 구분된다는 점, 결집체들은 물질적이고 무리들은 모나드적이라는 점을 보게 된다; 두 번째 종의 모나드들, 무리지어 있는 모나드들이 가장 엄밀한 의미에서 물체적 혹은 합성된 실체들, 실체적인 것들을 구성한다고 결론내릴 수 있다: “다수의 실체들, 이것의 덩어리는 온 신체의 덩어리이며, 이것은 이차적 물질의 부분들이다.” 그러나 모나드들은 결속 하에서만 무리지어 붙잡혀 있기 때문에, 물체적 혹은 합성된 실체들은 첫 번째 종에 속하는 지배하는 모나드까지 포함하는 보다 넓은 정의를 정당화해줄 수 있다. 하나의 신체를 갖기라는 요구가 실제로는 자신이 지배하는 모나드들에 의해 충족되는 한에서 말이다: “유기적 생명체를 가진 지배하는 모나드가 있는 그곳에서만 합성 된 실체가 있다.” (207) 창문도 없이 완전히 닫혀져 있고, 매우 어두운 심연 안에 전체 세계를 내포하며, 각자 몫에 따라 그 세계의 한 작은 부분씩을 밝혀 주고 있다. 다른 누구의 책임도 아니고 나의 모나드의 형상의 구현은 전적으로 나의 책임이다.

퇴화한 모나드는 헐벗은 모나드들이라고 부를 수 있을 것이다. 모든 모나드는 내부적 단일성이지만, 퇴화한 모나드들, 이것은 외부적 운동의 단일성들이다. 들뢰즈는 감정에 관해 다루는 부분이 적은데, <주름>에서는 증오에 관한 묘사가 비교적 많이 있다. 대표적으로 유다의 증오에 관해서는 유다가 신을 배신했기 때문이 아니라, 배신한 후에 더욱더 신을 증오하고, 또한 증오하면서 죽어갔기 때문에 그는 저주 받는다라고 표현한다. 퇴화한 모나드가 외부적 운동의 단일성이라고 하는 것은 자신의 내부 안에서의 운동이 아니라 외부를 향한 투사의 진폭만을 증가시키기 때문에 명석한 지대는 끊임없이 좁혀지고, 신체는 말려들어가고, 퇴화, 헐벗은 모나드이지 않을까 한다.