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준-원인 (<신체 없는 기관>, 61-3, 166-7)

“들뢰즈의 준-원인은 라캉의 대상 a, 즉 욕망의 대상-원인으로 기능하는 이 순수하고 비물질적이고 유령적인 존재자의 정확한 등가물이 아닌가?”(62) ‘대상 a’란 환상 대상으로 내가 매혹된 대상인데 그것은 사실 내 안의 결여이다. 그 결여가 환상을 만들고, 그 환상이 대상의 어떤 부분에 달라붙으면서 그 대상을 좋아하는 것이다. 들뢰즈가 말하는 ‘준-원인’은 진짜 원인이 아니라 가짜 원인인데 진짜 원인처럼 작용하는 것을 말한다. 플라시보 효과와도 같은 것이다. 비타민을 감기약이라고 처방하면 정말로 감기가 낫는 것과 같다. “준-원인은 물체적 인과성의 틈을 메운다... 준-원인은 의미의 내속적인 바로서의 무-의미이다.”(63) 즉 준-원인이나 대상 a 모두 착각이나 오해가 진짜 현실을 만들어낸다는 의미이다. 그것이 “인과성의 틈을 메운다”는 말은, 내 안에 아직 의미를 갖지 못한 관념이 비로소 자기의 환상을 통하여 의미를 갖고 실체가 형성된다는 뜻이다.

“기의 없는 “순수” 기표로서의 저 불운한 “남근적 기표”로 돌아가게 되지 않는가? 라캉적인 남근은 의미의 흐름을 지탱하는 무의미의 바로 그 지점 아닌가?”(63) “남근은 “거세”의 기표로서의 남근적 요소는 변증법적 유물론의 근본적인 범주이다. “거세”의 기표로서의 남근은... “초월적 기표”이다. 그것의 “초월적” 지위가 의미하는 바는 그것에 관해 “실체적”인 것은 아무것도 없다는 것이다. 남근은 탁월한 가상이다... 원인으로서의 남근은 순수 가상이다.”(180) 라캉의 남근 기표가 그 대표적 환상기표이다. 우리 육체에서 생각만으로 커졌다 작아졌다하고, 힘이 솟았다 죽었다하는 유일한 물건이 남근이다. 얼마나 기묘한 물체인가? 물론 실물에서 착안했지만 남근이 환상이니 거세도 환상이다. 상징적 거세란 스스로 자신의 목적을 위해서 다른 모든 주변을 제거하고 그 길을 위해 달려가는 것이다. “<이상한 나라의 앨리스>에 나오는 고양이의 신체가 사라질 때 그 스스로 살아남은 자율적 미소 또한 신체에서 거세된 잘려진 기관을 나타내지 않는가? 그렇다면 거세의 기표로서의 남근 그 자체가 그와 같은 신체 없는 기관을 나타낸다면 어찌할 것인가? 이는 들뢰즈의 준-원인은 라캉적 “남근기표”의 들뢰즈식 명칭이라는 주장을 위한 보다 더 진전된 논변이 아닌가?”(166-7) 즉 들뢰즈의 이론적 주장은 물질론자(유물론자)인데, 따져보면 사실은 관념론자라고 지젝이 주장하는 것이다.

“준-원인이라는 개념은 단순한 환원주의로의 퇴행을 가로막는 그 무엇이다... 초월적 인과성의 순수한 심급... “준-원인”은 이러한 과잉의 원인, 하나의 사건(새로운 것의 출현)이 그 역사적 상황들로 환원될 수 없게 하는 그 무엇의 원인이다... 이차적 층위의 원인이다, 즉 그것은 (물체적) 원인을 초과하는 효과의 바로 그 과잉의 메타원인이다.”(61) 다시 말해 준-원인은 단순히 옛것으로 돌아가거나 퇴행하는 것이 아니라 새로운 과잉, 곧 새로운 사건을 만들어 내는 요인이 된다. 지젝이 자주 말하는 “진리는 오인을 통해서만 이루어진다.” 여기서 말하는 오인이 좋은 효과를 발휘하려면 자기가 텅 비워져야 한다. 텅 빈 자기는 5차원적 열림을 의미한다. 이 오해가 “신체 없는 기관”, 다시 말하면 “근거 없는 생각”(김병훈 교수), 또는 “상상적 오인”이다. 상담실에서 내담자를 3차원의 현실적 모습으로 지나치게 충실하게 바라보면 가능성은 매우 좁혀진다. 과하리만치 상담자가 내담자에 대하여 꿈꾸고 기대를 가졌을 때 내담자는 잘 치료되고 성장한다. 아무도 인정하지 않는 내담자를 상담자가 인정하고 예쁘게 볼 때 치유 효과가 좋다. 착각하는 것, 콩깍지 씌이는 것이 능력이다. 김병훈 교수님은 “사실에 매여 환상을 환상으로 대꾸하지 못하는 것”을 상담자의 무능이자 무지라고 하였다. 생각이 좁으면 세계도 좁다. 환상이 막히면 언어도 막히고 현실도 막힌다.