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개별화란 무엇인가? (<정신과학과 개별화>, 76)

한숨 자고 새벽에 일어나서 공부한다는 것이 그만 자다깨다 요란만 떨다가 더 늦게 일어났다. 그런데 그 와중에도 딜타이의 개별화에 관한 에세이 내용이 좌악 정리되면서 이렇게 써야지 하면서, 내용구상을 다 해놓았는데, 그런 생각을 했다는 것만 생각나고 내용은 정말 하나도 생각이 나지 않는다. 왜 프로이트나 작가들이 바로 옆에 기록할 수 있는 메모장을 옆에 두고 잤는지 알겠다. 힘들게 무의식의 아이디어를 빌려왔건만, 아까워라... 자기 자신만의 독특한 문체와 표현 방식을 배열하고 찾는다는 것은 무의식의 세계가 열리지 않는 한 참 어려울 것 같다. 여기에 더해 딜타이는 철학적인 사유 능력 또한 포함되어야 함을 강조하고 있다. 개별화에 관하여 세 가지로 정리해 보자. 1) 심적 삶의 수직적 연관 2) 전형적인 봄의 표현 3) 인간-역사적 삶의 단계.

1) 심적 삶의 수직적 연관: 개별화란 단어는 독일어인 Individuation를 번역한 말이다. 딜타이는 개별화를 자기만의 독특한 특성을 가진 의미로 설명한다. 자연과학에서는 개별화를 위한 귀납 등의 가설적 설명 근거가 추구 되지만, 정신과학에서는 반대로 개별화의 원인이 감정의 이입 등 생생함 자체에서 경험된다. 체험을 통한 이해의 과정이 총체적으로 녹아 있는 것이다. “그 자신이 종횡무진 펼쳐지는 역사-사회적 현실을 우선적이고 주된 대상으로 삼는 정신과학들은, 역사-사회적 현실이 비록 우리들에게 피상적 형태로, 어떤 것들의 영향 및 산물의 형태로 주어지더라도, 그리고 또한 객관화된 삶 표현의 형식으로 나타난다고 하더라도, 그것들로부터 그것들의 본래 모습을 다시 일깨워 우리 앞에 그것들이 원래의 생생하게 살아 있는 모습으로 출현하도록 해준다. 우리들로 하여금 심적 생동감을 불러일으키게 하는 이런 작용에서 정신과학들은 주어진 대상들을 전체로 통합하는(einordnen) 일을 하고 있다.” (58-9) 자연과학에서는 추상화 작업이 관건이기 때문에 가설적 작업을 찾는 일이 진행되지만, 정신과학에서는 감정이입과 같은 경험 속에서 원인을 찾는 일이 중요하다. 정신작용은 결정적으로 부분이라 할 수 있는 내적 경험들 각각에서는 심적 작용들의 전체 관계가 투영되고 있고, 그러한 내적 경험들이 모여 다시 하나의 통일적 전체 관계를 형성한다는 사실이다. 이것이 가능한 것은 각각의 경험들이 서로 동질적인 것을 자체 내에 포함하고 있기 때문이다. 타자를 이해하는 일도 사람들 사이에서의 동질감이 가능한 것도 이러한 연결망들을 통해 가능하다. “이후 이러한 과정이 결국 모든 정신세계에까지 확장되어 일어나면서 정신적 삶들은 고유의 유일성들을 보이게 된다. 그런데 각 단위의 정신적 삶들을 그런 수평 방향이 아닌 수직 방향에서 보게 되면, 또 다른 측면을 갖는다. 이 방향에서 그것들은 이제 동종성과 동형성을 보여준다.” (66) 삶의 경험 속에서 표현되는 나만의 독특한 성격들이 모여서 개별성을 이룬다. 유독 목이 빨개지는 증상, 음악을 좋아하는 것, 철학에 관심이 많은 것, 여기저기 흩어진 체험들을 내적 상태에서 재구성하는 과정을 통해 개별화 작용의 계속적인 발달의 원리가 적용된다.

2) 전형적인 봄(視)의 표현: 개별화에서는 ‘전형’이라고 불리는 기본 형식들이 현실의 그 다양한 변화에도 불구하고 항상 반복해서 출현하는 것이 주된 특징이다. 전형이란 개념은 어떤 추출된 공통점을 나타낸다고 할 수 있다. 표현 예술은 인간 삶의 모방 이상을 제공한다. 표현예술은 사실적인 것들에다가 사건의 규칙성을 제공해주고자 한다. 이것이 바로 전형적인 봄과 전형적인 묘사라고 하는 것인데, 그것들은 사실적인 것들에게 사건의 규칙성을 제공해주고자 하는 표현 예술의 한 전략이다. (98) 예를 들어 위대한 작품을 구성해 내는 작가와 시인에겐 그들이 작품을 구성하는 전형적인 틀이 있다. 작품에 등장하는 인물들 및 사건 진행 과정들에다가 내적 생동성 배분하기, 그렇게 태동하는 작품 전체를 유기적으로 구성하기, 작품의 각 부분에 의미를 부여해 가치 배분하기 등, 이 모든 작업에는 등장인물들, 그들의 행위들, 그들의 운명들 등에 대한진술이 함께 포함되어 있다. 그리고 각각의 훌륭한 작품은 자기 나름의 독립적 세계를 갖는다. 기술적 차이가 드러나는 이유는 바로 작가 특유의 전형적인 표현 때문이다. 카프카의 글쓰기와 도스토예프스키, 셰익스피어, 괴테의 글을 읽어보면 우리는 금방 이건 어떤 작가 것이구나 하고 금방 알아 볼 수 있다. 그들의 작중 인물들 안에는 하나의 가족을 구성한 것처럼 일정한 방식으로 형상화되어 있다. “셰익스피어 작품에 등장하는 여성들의 성격은, 이는 그가 의도적으로 그랬던 것인데, 대부분 남성적 성격과는 극단적인 대조를 이루고 있다. ＜헨리 4세＞ 에서 표현되고 있는 나쁜 여인들의 사회집단에서와 같이, 여기서도 역시 동물적 본성이 발견되고 있다. <로미오와 줄리엣＞에서의 크레시다와 유모가 대표적이라 할 수 있다. 셰익스피어가 그려주고 있는 이상적 인 여인들, 예를 들어 줄리아, 데스데모나, 오필리아, 이머젠, 미란다, 코딜리아 등의 인물 성격들에서는 수용성, 헌신, 남성에 대한 수동적 태도 등이 지배적이다. 반면 거기서 자율적 사고, 행동의 원칙, 능력, 자립성 등은 완전히 결여되어 있다. 이런 타입의 여성 인물들 외에도 다른 특성의 여성들이 또 있다. 이들의 천성적인 아름다움은 앞서의 여인들과 닮긴 했어도 그들과는 또 다른 특징을 하고 있다. 이 여성들은 자신들의 처지나 입장에 대해, 그리고 또 남성 중심으로 돌아가는 사회적 삶에의 참여에 대해서 아주 확고하고 명쾌한 자의식을 가지고 있는 인물들이다. 이러한 성격에다 절제와 유머가 더 첨가된 여인상이 포샤에게서 발견된다. 이런 종류의 여인상을 셰익스피어는 브루투스의 아내, 귀족적 품위를 풍기는 여인 포샤에다 표현해 주고 있다. 이 여인은 고대 로마 남성들의 이상(理想)이기도 하다.” (153-4)

3) 인간-역사적 삶의 단계: 인간-역사적 세계가 마치 가지가 무성한 나무처럼, 동형성의 기초 위에 수수께끼 같은 개별화 과정을 통해서 사방팔방으로 쭉쭉 뻗어나가는 방식은 조형 작품, 회화, 서사시, 극시 같은 표현 예술의 주요 대상이 된다. 예술적 시각을 가진 이들과 철학적 명상을 즐기는 이들에게 이 세계의 의미는 항상 이런 개별화 작용에서 가장 심오한 의미로 다가온다. “개별성이 가장 분명하게 나타나는 지고의 단계가 바로 인간-역사적 삶이다. 이 단계에서도 동종성과 동형성은 여전히 개별성의 토대를 형성한다. 하지만 여기서 개별성은 최고조에 달한다.” (76) 김병훈 교수님께서는 물리적 인간, 개별적 인간, 역사적 인간의 세 종류의 인간이 있다고 하셨다. 물리적 인간은 재물을 많이 모아서 돈으로 성취한 인간이고, 개별적 인간은 자신의 뛰어난 재능을 발굴하여 실현시킨 인간이며, 마지막으로 역사적 인간은 내 목숨을 내놓을 만한 중심가치가 있는 인간, 즉 나를 위한 사명이 아니라 인류 역사를 위한 사명을 가진 인간, 인류 역사에 새로운 이정표를 제시해 주는 인간의 삶이다. 개별적 인간과 역사적 인간은 다르다. 역사적 인간은 헤겔의 세계정신을 갖고 있는 인간이다. 딜타이 또한 인간은 역사적으로 살 때 가장 충만한 개별화의 최고조에 도달한다고 한다. 개별화란 나만의 삶에서 주어진 특별하고 유일한 선물인 라이프니츠의 모나드와 같은 것 같다. 개별화는 이것저것 잡다한 것들 속에서는 이루어질 수 없다. 모든 것은 단순화 된 질서가 삶에서 적용될 때 주어지는 것 같다. 최고의 디자인은 군더더기를 더 이상 뺄게 없을 때에 이루어진다고 한다. 정교함을 넘어선 단순함이 이루어졌을 때 최선의 디자인이 완성된다고 한다. 마찬가지로 구조적 단순화가 이루어질수록 내가 선택한 방향이 명료해진다. “그리고 ‘우리가 심적 과정들의 이 같은 발생적 연관에서 확정하는 동형성’은 “이러한 방식으로 심적 연관 안에서 서로 얽혀 있는, 잡다한 요소들의 공동의 작용’에 관계한다. 그러므로 우리의 표상의 재생은 ‘표상들의 조합과 이 조합이 반복된 횟수’에 의해 제약된다기보다 바로 (우리의)관심과 주의에 의해 제약된다.” (<정신과학에서 역사적 건립>, 78)