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모순이란 무엇인가? (<모순의 변증법>, 102)

조직 안에서 품위 있게 적대를 해결하기 위한 방법은 무엇인지 고민하던 중에 이런 인용문이 들어왔다. “정치학과 사회주의적 지도활동에서도 대립물들의 통일에 대한 방법론적 원리가 큰 역할을 한다. 니콜라에바(G. Nikolajewa)의 『전쟁의 와중에』라는 소설에서 정치국 직원의 숙고를 재현한다. 그것은 한 관리가 사람들을 대하는 자기 경험을 분석하면서 자기 행위에서 대립물들-선량함과 단호함, 신중과 용기, 확고하고 고유한 확신과 많은 사람들의 생각에 대한 수용과 같은 예들-을 통일시켜야 함을 보여 준다. 이러한 대립관계에서 그 중 어느 하나의 측면만을 고집하면, 사회주의적 지도, 안내를 경직되게 하고 빠른 상황변화에서(사람들과 함께) 정치적 투쟁의 올바른 과업을 수행하는 능력을 상실한다. (단호함이 없는) 선량함 자체는 연약하고 부서지기 쉽고, (선량함이 없는) 단호함은 지나치게 전제적인 혹독함을 유발한다. 지나친 신중함은 결단력 있는 행동을 가로막고, 무분별한 용기는 쉽사리 모험으로 치달릴 것이다. 삶과 현실에서와 마찬가지로 대립물들은 하나의 통일체를 이루고 서로 침투해서 인간의 행위는 무엇보다도 대립물의 통일의 구체화로 특징 지워지는 변증법적인 것으로 나타난다.” (29) 성급하지도 않고 과하지도 않으며, 그렇다고 해서 우유부단한 것도 아니고 정밀한 행동력이 있으면서 정말 영혼을 따뜻하게 해주는 것. 이러한 과정들 모두 그냥 주어지는 것이 아니라 하나하나 싸워 획득한 결과물들이겠지 싶다. 공동체 안에서 최고의 품위 있던 어른을 경험해 보아서인지, 내가 흉내 내기는 어렵지만 어떤 것인지 모습이 쉽게 그려진다. 마음껏 충동을 펼치게도 해주시지만, 선은 지켜야 된다라는 이 말의 의미를 이해할 수 있는 사람은 몇이나 될까?

헤겔은 ‘대립’과 ‘모순’의 구별을 제기했다. 그는 전자를 외적인 것으로, 후자를 내적인 극(極)적 관계로, 그 자체가 사물과 개념의 대립적 존재인 것으로 규정했다. 대립은 남자와 여자, 자본가와 노동자 등의 실재적인 대립을 말한다. 모순은 정신적인 것을 가리키는데 예를 들면 몸이 아플 때, 약을 먹을 것인가 그렇지 않으면 기도를 할 것인가라는 개념적이고 이론적인 충돌을 말한다. 모순(contradiction)은 그레마스의 도식처럼 반대명제가 있는 것이다. 대립관계에서 자기 내부에서 내적 불일치가 일어날 때가 있다. 조직 안에서건 가정에서건 내가 생각했던 지도자나 동료가 아닐 때 남편, 아내가 아닐 때 충돌이 생기면서 분노와 적대성이 올라온다. 예를 들어, 남자는 가정의 경제적 책임을 져야 한다. 그러나 책임지지 않는 사람을 보고 적대감이 올라온다. 모순은 이렇게 적대성을 만들어 낸다. 적대성은 내 경험에 대한 나의 해석과 무의식적인 신념체계에서 온다. 그러나 이러한 모순을 통해 낡은 것을 새롭게 바꿀 수 있는 변화의 운동을 일어날 수 있다. “모순의 본질은 무엇보다도 양극적 대립(Zwieschlachtigkeit)에서, 현상들의 내적인 이원성에서 성립된다. 하나의 모순은 사물들이 상호 능동적 관계를 성립시키는 대립적 측면들, 계기들, 경향들을 제시한다.” (101-2) 낡은 것은 주어진 것이고 전통적으로 지속, 유지된 것이며, 새로운 것은 유지된 것으로부터 힘들여 만들어낸 것이다. 새로운 것의 성립과 함께 새로운 것과 낡은 것의 ‘모순’이 꿈틀대기 시작한다. 여기에서 본질적으로 중요한 것은 충돌(Widerstreit)이라는 변증법적 모순의 형태이다. 모순이 해결되려면 “과정에 들어와야” 하며, 스스로 운동하고 발전해야 한다. “모순을 해결하는 과정을 세단계로 구분해야 한다. 첫 단계는 충돌, 불일치(Nicht ubereinstimmung)의 단계이다. 둘째 단계는 모순을 새롭게 형상화하는 것, 모순 해소단계이다. 셋째 단계는 모순을 새롭게 형상화함으로써 실현된 대립의 상호작용의 단계이다.”(265) 모순을 극복할 때, 공동체의 연대 능력 또한 엄청나게 확장될 것이며, 무엇보다도 나와 다른 적대자를 의식적으로 해결하는 형태로서 적용된다.