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결혼은 왜 필요할까? (<결혼과 성>, 240)

러셀의 <결혼과 성>은 연도를 확인해 보니 이 책이 처음 출간된 해는 1929년이다. 우리나라 사람들은 상투를 틀고 한복을 입고 있던 시대이다. 이혼과 계약 결혼, 혼전 성교. 우생학 옹호 등 러셀의 거침없는 외침에 당혹했지만, 여성의 인권 상승은 단숨에 이루어진 것이 아니라 러셀 같은 학자들이 먼저 관심을 갖고 한 걸음 내디딘 결과라는 사실이 새삼스레 다가온다. 여러 가지 다뤄보고 싶은 주제들이 있지만, 결혼에 관한 자료만 정리해보고자 한다. 결혼은 왜 필요할까? 1. 정통 자식에 대한 욕구 2. 간음의 죄를 막기 위해 3. 경제적 유용성의 확보 4. 자녀 양육을 위한 공동사업.

1. 정통 자식에 대한 욕구 모계사회에서는 자녀에 대한 권한은 여자 쪽에 있었다. 말라네시아인들과 트로브리안드 섬의 원주민은 혈통은 아버지와 관계가 없고 어머니 쪽을 통해서 이어진다고 믿었다고한다. 그러나 부성이라고 전혀 새로운 요소가 아버지라는 감정 속에 들어갔고, 그 요소는 거의 모든 곳에서 가부장제 사회를 만들어냈다. 자식을 자신의 씨라는 인식으로 인해 자식에 대한 아버지의 권력과 불멸의 욕망을 강화 시켰다. 자손들의 성공은 어느 의미로는 그의 성공이며, 자손들의 생명은 곧 그의 생명의 연장이다. 그의 야심은 무덤과 함께 사멸되는 것이 아니라, 자손의 생애를 통하여 무한히 연장될 수 있게 된다. 아내의 정조를 강조하는 중요한 이유는 현대인이 상상하는 것처럼 질투에 눈멀은 본능적인 이유보다는 자손의 위조를 두려워했기 때문이다. 사극이나 멜로드라마를 보면 남편의 친자식이 아닌데 자식인척 속여서 권력을 탐하는 장면들도 많은데, 남자들은 정말 자기 친자식이라는 것에 무척 연연해한다. 정통의 자식은 남성의 자아(ego)의 연장이며, 자기 자식에 대한 애정은 이기주의의 한 형태이다. 남성이 신부의 처녀성을 바라게 된 것은 가부장제와 더불어 비로소 시작되었다고 생각된다.

2. 간음의 죄를 막기 위해 여성은 처음에는 아버지에게, 다음에는 남편에게 예속된다. 이러한 상황은 종교에 의해 더욱 강화되었다. 웨스터마크는 “가족이 결혼에 뿌리박고 있다기보다는 오히려 결혼이 가족에 뿌리박고 있다.”고 말한다. 이러한 견해는 기독교 이전 시대에도 자명한 이치였을 테지만. 기독교 출현 이래 그것은 특히 강조해야 할 중요한 명제가 되었다. 기독교, 특히 성 바울은 결혼이 존재하는 것은 아이들을 낳기 위해서라기보다 간음의 죄를 막기 위해서라는, 매우 기이한 결혼관을 도입하였다. 성 바울의 결혼관은 「고린도 전서」속에 더 말할 여지없이 분명하게 표명되어 있다. (「고린도 전서」, 5장 1절). 그가 주장하는 결혼관은 다음과 같다. “1. 너희들이 내게 적어 보낸 것에 대해 말한다면, 남자는 여자를 건드리지 않는 것이 좋으니라. 2. 그럼에도 불구하고 간음을 피하기 위하여 남자는 제각기 그 아내를 가지며, 여자 또한 제각기 그 남편을 가질지 어다...7. 내가 바라는 바는 모든 사람이 나처럼 되는 데 있느니라. 그러나 신은 제각기 응분의 선물을 주었노라. 이 사람에겐 이것을, 저 사람에겐 저것을. 8. 그러므로 나는 미혼 남녀와 미망인들에게 말하노니, 만약 나처럼 산다면 그들 자신을 위하여 좋으리라. 9. 만약 스스로 억제하지 못한다면 혼인할지어다. 혼인함이 애타는 가슴보다는 나으니라. 이 구절 속에서 성 바울은 아이들에 관해서는 조금도 말하지 않고 있다. 결혼의 생물학적인 목적이 그에게는 그다지 중요하지 않았던 것 같다. 이것은 지극히 당연한 일이다. 왜냐하면 그는 그리스도의 재림이 멀지 않았으며, 세상은 곧 종말을 고할 것이라고 믿고 있었기 때문이다.” (54-6) 이것은 마치 빵을 굽는 유일한 이유가 사람으로 하여금 과자를 훔치지 않게 하는 데 있다고 주장하는 것과 매우 닮은 이야기이다. 성 바울은 왜 자신이 간음을 그처럼 나쁜 짓이라고 생각하는가에 관해서는 말하지 않았다. 모든 성교를 부도덕하다고 보는 기독교의 견해는, 위에서 든 바울의 글에서 보는 것처럼, 모든 성교는 결혼에 있어서까지도 좋지 못한 것이라는 견해에 기초를 두고 있다. 교회는 육체를 매력 있게 하는 일은 어떤 것이라도 사람들을 죄에 물들기 쉽게 만든다는 이유를 들어 목욕하는 습관을 공격했다. 불결이 찬양되었고, 고결한 향기가 더욱 스며들었다. 성 제롬의 생생한 표현을 빌리자면 ‘순결의 도끼로 결혼의 나무를 찍어 넘어뜨리는’ 일이 성자의 목적이었다. 만일 그가 결혼에 대한 찬양에 동의한다면, 그것은 다만 결혼이 순결한 영혼을 낳기 때문이다. 성에 대한 이러한 견해가 지배적인 곳에서는 성관계가 마치 금주법 아래서 음주하는 것처럼 야수적이고 거칠게 되는 경향이 있다. 사랑의 기술은 망각되고, 결혼생활은 잔인한 것이 되었다. 성도덕에 중점을 둔 결과, 기독교 윤리는 필연적으로 여성의 지위를 현저하게 떨어뜨렸다. 도덕주의자들이 남성이었기에, 여성은 유혹자처럼 보였다. 아름다운 것마저 비난의 대상이 된 시기가 중세이다. 왜냐하면 아름다움은 악마의 강력한 도구였기 때문이다. 마찬가지로 재산과 상속에 관한 법규도 여성에게 불리하게 변경되었다. 딸들이 상속권을 회복한 것은 프랑스혁명 때의 자유사상가들에 의해서였다.

3. 경제적 유용성의 확보 결혼한 여성은 가축과도 같은 존재였던 시기가 있었다. 결혼은 법률상의 제도라는 점에서 다른 성관계와는 구별된다. 그것은 물론 대부분의 사회에서 종교적인 제도이기도 하나, 중요한 것은 어디까지나 법률적인 측면이다. 원시적 일부일처제가 붕괴된 이유는 경제적 동기의 출현이었다고 생각된다. 이 동기가 성행위에 어떠한 영향을 미칠 때면 반드시 재앙을 불러온다. 왜냐하면 그것은 본능에 기초한 관계를 노예와 주인의 관계, 또는 사는 자와 파는 자의 관계로 바꿔놓기 때문이다. 초기의 농경목축 사회에서 아내와 자식은 모두 남자의 경제적 자산이었다. 아내는 남편을 위하여 일했고, 아이들은 6〜7세가 되면 농사나 가축을 돌보는 일을 하기 시작했다. 결과적으로 힘 있는 남자는 될 수 있는 대로 많은 처를 가질 것을 목표했다. 물론 일부다처제가 사회의 일반적인 관습이 될 수는 없었을 것이다. 왜냐하면 여자의 수효가 크게 초과하는 일은 대체로 없었기 때문이다. 농촌에서의 기혼여성의 삶은 늘 고단했다. 그리고 전체적으로 가장 원시적이었던 농민이 가장 힘들었다. 대개의 야만족에서 여자는 25세면 늙어버려 아름다운 흔적을 조금도 찾아볼 수 없게 된다. 여성을 가축과 동일시하는 것이 남성에게 매우 즐거운 일이었으리라는 것은 틀림없다. 그러나 여성에게 그것은 힘들고 고된 생활 이외에 아무 것도 아니었다.

4. 자녀 양육을 위한 공동사업 러셀의 주장은 본능은 억제하면 더 강해지는 특성이 있기 때문에 억제가 아니라 어릴 때부터 잘 훈련해야 하는 것이라고 주장하고 있다. 기존의 성적인 쾌락을 저속한 것으로 생각하는 억압은 부부사이에 솔직한 유대와 사랑의 감정을 나눌 수 없게 한다. 러셀이 주장하는 새로운 결혼관은 전통과는 다른 결혼에 대한 정의에서 나온다. 그는 결혼을 단순한 성적인 결합관계를 넘어서 자녀를 낳아 기르기 위한 하나의 공동사업으로 본다. 그는 성행위가 아이를 낳는 한에 있어서만 사회와 관계된다고 생각하기 때문에 아이와 관계없는 사랑은 개인의 자유라고 하지만 아이를 낳는 문제에는 신중한 도덕적 고려가 필요하다고 한다. 이러한 고려 속에는 은근슬쩍 우생학의 이론이 뒷받침되고 있다. 러셀이 주장하는 사상들은 그의 배경과 관련이 많다. 두 번의 결혼생활 중에서도 여러 번 열애에 빠졌다. 그는 청교도적인 가치관을 가지고 있던 첫 번째 부인과의 결혼 생활을 참지 못하고 6년간의 결혼 생활 후 20년간 별거를 하며 형식적인 부부로 남아 있다가 애인의 임신 사실을 알고 이혼하고 재혼했다. 러셀은 본능을 충족시키는 것을 당연하게 생각하기 때문에 결혼 후에도 부부에게 배우자 아닌 다른 이성과 연애할 자유가 주어져야 할 뿐만 아니라 서로 상대방의 자유를 이해하고 인정하는 것이 필요하다고 주장한다.