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물신숭배자의 대상선택 (<매저키즘>, 33-4)

들뢰즈는 <냉정함과 잔인성>이라는 제목으로 매저키즘에 대하여 설명하고 있다. 매저키스트의 두드러진 특징은 가해자를 내세워 피학적 위치에 들어가서는 감정 없이 차가운 냉정함과 고문하고 가해 받는 잔인성을 내포한다. 그것은 물신숭배자의 모습을 띤다. “물신숭배 없는 매저키즘이란 있을 수 없다.” 물신이란 신의 자리에 다른 사물들이 자리하는 것이다. 예를 들어 자본주의인 현대는 대부분의 사람들에게 돈이 물신숭배의 대상이 된다. 모든 불행이 돈이 없기 때문이고 돈만 있으면 무엇이든지 가능하다고 믿기 때문이다. 어떤 사람에게는 개나 고양이가 물신이기도 하다. 보통 도착증자에게 물신이 되는 것은 하이힐, 스타킹, 팬티, 브래지어 등이다. 마조흐의 소설에서 매저키스트의 물신들은 하찮고 보잘 것 없다. 그들에게는 물신은 “모피, 신발, 채찍, 여성을 찬미할 때 사용하는 이상한 모자... 다양한 위장 등”이다.

그런데 이러한 매저키스트에게 물신은 어떻게 선택되는 것인가? “물신은 여성남근(female phalus)의 이미지 또는 그 대체물로서, 이를 통해 우리는 여성에게 페니스가 없다는 사실을 부정할 수 있다. 물신으로 선택되는 대상은 어린이가 여성의 신체에 페니스가 존재하지 않는다는 사실을 인식하기 바로 전에 마지막으로 보았던 대상이다(예를 들어 발에서 시작하여 위쪽으로 시선을 향할 때 보았던 신발).” 다시 설명하면 아이의 아버지는 힘이 없다. 아버지를 믿고 의지하고 싶지만 그럴 수 없기 때문에 엄마를 믿어야 한다. 아이는 아버지를 살리고 싶지만 그것은 아예 가능하지 않다고 여기기 때문에, 대신 엄마가 법을 주고 상징을 줄 것이라고 믿는다. 아이에게는 생존이 달린 문제이기에 아버지가 아니면 엄마라도 필요하기 때문이다. 코핫은 부모(존경과 총애의 축) 중 한 축이 살아있다면 다른 축의 기능을 살릴 수 있다고 하였다. 그런데 엄마에게 남근이 없는 것은 아닐까하고 의심이 생겼을 때 언뜻 정말로 엄마에게 남근이 없다는 사실을 알아채려는 순간, 무의식적으로 아이는 인식하기를 거부한다. 이때 눈을 돌렸을 때 처음으로 아이의 눈에 띈 것이 물신의 대상이 된다고 한다. 스타킹에 집착하는 사람은 어머니의 성기에서 눈길이 내려오다가 엄마의 다리나 스타킹이 첫 눈에 띄었을 것이며, 여자의 구두에 집착하는 사람은 그 때 어머니의 구두가 눈에 띄었을 것이다. 엄마의 남근이 없는 대신 스타킹이나 구두가 엄마의 남근과 같은 기능을 갖는 것이다. “이 출발점, 이 대상으로의 반복적인 회귀를 통해 물신숭배자는 문제의 그 기관의 존재에 대한 타당성을 확립한다.” 마조흐에게 “모피는 장식이 아니라 감기에 걸리지 않기 위해 입는 옷일 뿐”(59)이며, 신발은 첫 눈에 띄인 사물일 것이며, 채찍은 맞으면서 또한 때리는 것이다. 들뢰즈는 여기서 때리는 자는 아버지가 아니라 어머니이며, 실제로 맞는 것은 내 속의 아버지를 닮은 요소라고 해석한다. 무능한 아버지를 몰아내고 전능한 어머니를 주인으로 모시려는 행위이다. 끝없이 어머니에게 힘을 불어 넣고 복종하고자 한다.

매저키스트는 슬프다. 과도한 도착증자인 매저키스트는 대상대신 사물에 집착하고, 그것을 넘어 대상이 그것들을 가지고 자신을 잔인하게 처벌하도록 가르치고 명령한다. 그러나 여기에 반전이 있다. 그것은 수동적 외형을 띠었지만 사실은 능동적으로 여자를 자신의 소원대로 부리고 이겨보기 위한 몸부림인 것이다. 그의 처벌받는 행위는 근친상간을 가능하게 하기 위한 것으로 “그는 처벌을 금지된 쾌락을 가능케 하는 조건으로 변화시킴으로써 죄에 직접 대항한다.”(101) 이를 테오도르 라이크는 “도발적인 두려움”(85)이라고 하였다. “매저키스트는 순종 속에 거만함을, 복종 속에 반란을 감추고 있다.”(100) “그는 모든 일에 대해 그 가능성을 열어놓고 있다. 적절한 시기가 왔을 때 그것을 붙잡을 줄 아는 진짜 변증가인 것이다... 결국 자신도 포함해서 피해자가 박해자의 입을 통해 말하고 있는 것이다.”(24)