망아적 재현이란 무엇인가? (<차이와 반복>, 118)
재현이란 표상(representation)을 의미하지만 플라톤과 아리스토텔레스 이래 개념의 매개 및 구성 능력을 포괄적으로 지칭하는 경우 재현으로 번역된다. 반복은 어떤 독특한 역량에 의존한다. 이 역량은 본성상 일반성과 표상과 다르다. 일반성은 오로지 가설적 반복만을 재현하고 가설적 반복만을 가정하기 때문이다. 즉 “똑같은 조건이 주어진다면, 그러면…….”이라는 식이다. 그러나 이런 식으로는 진정으로 반복을 가져오는 것을 놓쳐버린다. 법칙 또한 유사성과 등가성에 의해 규정된다. 이러한 동일성의 재현은 흐르는 물마저도 항구적으로 변화시켜 고정되게 만든다. 예를 들어, 사람의 충동은 흐르는 물과 같은데, 이러한 충동을 과하다고 진단해 버리면 주의력 결핍 및 과잉 행동장애라는 진단명에 고정시켜버린다. “유한한 재현은 질료를 포괄하고 있는 어떤 형상의 재현이다. 하지만 이때 질료는 상반적인 것들에 의해 형상이 부여된 어떤 이차적 질료이다. 우리는 유한한 재현이 차이를 재현하되 매개하고, 유(類)라는 동일성에 종속시킨다는 것을 보았다. 그리고 유들 자체의 유비 안에서, 규정들의 논리적 대립 안에서, 또 고유하게 질료적인 내용들의 유사성 안에서 이런 종속을 공고히 한다는 것을 보았다.” (129) 유기적 재현, 유한한 재현은 유와 종차이의 유비, 대비, 동일성, 대립에 종속되는 뿌리에 의해 매개되는 형상의 재현이다. 헐벗은 반복 밖에 할 수 없다. 반복이란 결국 위반하는 광기이다. 반복은 법칙과 세상의 큼과 작음에 물음을 던지는 것이다.
무한한 재현의 경우 사정은 달라진다. 왜냐하면 전체를 포괄하기 때문이다. 다시 말해서 무한한 재현은 일차적 질료인 바탕, 그리고 주어, 자아 혹은 절대적 형상인 본질을 모두 포함한다. 무한한 재현은 본질, 바탕 그리고 그 둘 간의 차이를 동시에 근거나 충족이유에 관계짓는다. 그러나 역시 이 두 경우에서도 무한한 재현은 불충분한 것 같다. 차이의 사유를 본질들의 단순한 유비나 부수적 속성들의 단순한 상사성으로부터 해방시키는 데는 역부족인 것이다.무한한 재현 안에서 광기는 미리 형성된 광기, 동일자의 휴식과 평온을 전혀 깨뜨리지 못하는 거짓 광기에 불과하다. 따라서 무한한 재현은 유한한 재현과 똑같은 결함을 지닌다. 그 결함은 차이의 고유한 개념을 차이의 기입과 혼동하는 데 있다. 개념 일반의 동일성 안으로 차이를 기입하는 것과 차이의 개념을 혼동하는 것이다. 긍정되고 분배되는 이 차이들은 밋밋한 부정성으로 환원되지는 않는다. 무한한 재현은 부정에서 출발하기 때문에 아름다운 영혼의 수준밖에 도달하지 못한다. 차이는 대립을 가정하지 않는다.
망아적 재현(representation origique, et non plus organique. origique는 디오니소스 축제의 통음 난무상태를 가리키는 불어 orgiaque를 변용한 들뢰즈의 신조어이다. 이 말은 일단 ‘망아적’으로 옮기지만 ‘유기적’의 반대 의미인 ‘탈-유기적’이란 뜻도 담고 있다)은 무의식이 허락한 언명의 진리를 획득하는 것이기 때문에, 헤겔처럼 부정과 반성적 재현이 아닌 일의적 존재의 긍정성에서 출발한다. 내가 만약 성공한 분석가가 되고 싶다면 내 즉 망아적 재현 혹은 무의식의 표상이 허락했는가라는 강도 깊은 차원의 문제이다. 망아적 재현은 유목적이라 불리는 분배이며 제한 없는 열린 공간에서의 놀이이며, 근거를 갖고 있으면 다시 안주하기 때문에 무바탕이어야 하는 시험을 통과한 착란의 분배이다. 일의적 존재가 재현의 요구에 따라서 배당되는 것이 아니라 모든 사물들이 존재 안에서 할당된다. 이것이 망아적 재현을 사물들에 대한 판단을 살아 있게 만드는 대신 사물 자체를 가지고 그토록 많은 표현, 명제들로 만들어내게 하는 근원이다. 신앙 생활이 깊은 영적인 사람들은 세상의 큼과 작음에 기준을 두지 않고 하나님만을 의지하며 선택한다. 그랬을 때 진정한 하늘의 선물을 누리는 것처럼 망아적 재현이란 깊고 강도 높은 신앙의 차원과 같다는 생각이 든다.
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