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대재앙 속 혁명적 돌파의 순간 (<혁명이 다가온다>, 23-7, 139-140)

“오늘날 레닌을 재조명하겠다는 지젝의 생각은 사람들에게 부정적인 반응과 의아함을 불러일으킨다. “마르크스는 괜찮겠지요. 요즈음은 심지어 월스트리트에서도 그를 좋아하는 사람들이 있으니까. 상품(물신주의)의 시인인 마르크스, 자본주의의 동학을 완벽하게 서술했던 마르크스, 일상에서 일어나는 소외와 물화를 한눈에 들어오도록 묘사해낸 마르크스 말이지요. 하지만 레닌이라고? 말도 안 돼. 설마 진심은 아니겠지요!” 이유는 보통 레닌은 마르크스를 실천하다가 실패한 대표적 인물, 스탈린에게 자리를 빼앗겨 “20세기를 이룬 세계 정치에 흔적을 남겼던 커다란 재앙, 결국 경제적으로 비효율적인 독재 체제로 귀결되고 만 현존 사회주의 실험을 대표하는 사람”(23)으로 평가되기 때문이다. 이런 레닌을 지젝은 21세기의 후기자본주의에 혁명적 해법을 가져올 인물로 지정한 것이다.

무엇보다 레닌은 “일관되고 타협 없이 추구했던 현명한 혁명 지도자”라는 이미지를 가지고 있다. 그러나 그 굳건한 이미지 뒤에는 절망과 고뇌의 결단이 자리 잡고 있다. 현대에 레닌이 더욱 요구되는 것은 “오늘날의 좌파가 진보 운동 전반의 세기가 종결되는 냉혹한 경험을 하고 있고, 이러한 경험으로 그들은 프로젝트의 기본조건을 새롭게 정초해야 한다는 사실이다. 그런데 바로 이와 꼭 닮은 조건이 레닌주의를 탄생시켰다.” 1914년 세계 제1차 대전이 발발했을 때 ““노동자에게는 조국이 없다”고 주장하던 각국의 사민주의(사회민주주의) 정당들이 ‘애국’이라는 이름으로 전쟁에 동조했으며, 그 결과로 각국 사민주의/공산주의 정당의 연합체였던 제2인터내셔널이 붕괴하게 된다.”(24) 하나로 뭉쳐야할 이 전란의 시기에 사민주의 정당들이 뿔뿔히 흩어져 버린 것이다. 이 때 레닌의 충격과 절망이 어떠했겠는가? 이것을 알랭 바디우는 “‘데자스트르’, 즉 세계 전체가 소멸하는 대재앙”(25)이라고 표현하였다. 1917년 레프 카메네프에게 보낸 편지에 1914년의 충격이 적혀있다. “우리 둘만의 비밀이오. 만약 내가 살해된다면 나의 저작 「국가와 혁명」(스톡홀름에 숨겨져 있소)을 출판해주기 바라오. 파란색 겉표지로 묶여 있소. 이는 마르크스와 엥겔스에 대한 인용들과 카를 카우츠키의 안톤 판네쾨크 비판 등을 모아놓은 것이오. 일련의 참조와 주석, 그리고 정리가 담겨 있소. 내 생각으로는 아마 일주일 가량이면 출판이 가능할 것이오. 나는 이 글을 중요하게 생각하오. 왜냐하면 게오르기 플레하노프뿐 아니라 카우츠키도 틀렸기 때문이오. 이 모든 것은 우리 둘만의 비밀이라는 전제를 알아주기 바라오.”(26-7) 죽을 수도 있다는 처절한 긴박성이 보이는 편지이다.

“바로 이 ‘절망’의 순간, 이 대재앙이 레닌적 사건, 즉 제2인터내셔널의 진화론적 역사주의를 깨는 새로운 장을 열었다. 오직 레닌만이 이 장이 열리는 단계에서 대재앙의 진정한 의미에 대해 분명히 설명한 사람이었다. 이 절망의 순간에서 헤겔 ‘논리학’을 철저히 독해하는 우회를 거쳐 유일무이한 혁명의 가능성을 읽어낸 레닌이 태어난 것이다.”(25) 정신분석의 중요성은 절망적 상태의 증상을 가지고 시작한다는 것이다. 증상의 표출은 재앙적 사건이 굳어진 것인데 그 재앙 속으로 들어가 재해석하고 돌파해 내는 것이 핵심이다. 이것은 차이 있는 반복을 요구한다. “사람들은 진정한 혁명적 돌파의 ‘기적’으로부터 ‘잘못된’ 폭력 분출의 한계를 정할 수 있게 하는 모호하지 않은 기준을 미리 제공할 수 없다. 모호함은 여기에서 환원할 수 없다. 왜냐하면 ‘기적’은 오직 이전의 실책이 반복됨으로써 일어날 수 있기 때문이다.”(139) 이 반복의 고된 작업을 즐거이 참여할 수 있도록 실천적으로 도와주는 것이 정신분석이다. 그러나 선물은 보장된 미래가 아니라 이 과정자체에 있다. “혁명은 이 미래의 행복과 자유가 이미 그림자를 드리우는 현재의 고난으로 경험되고, 그 고난 속에서는 상황이 어려울지라도 이미 자유를 위해 싸우는 한 자유로우며, 이미 행복을 위해 싸우는 한 행복하다.”(140)