감정에 대한 해석 (<퍼스의 기호학>, 131-4)
편집자에 의하면 퍼스의 기호론은 ‘기호실재론’이라 한다. 우선 사고의 시작은 외부의 신체자극으로부터 온다. 실재론이란 “사고를 신체적 느낌이나 행위로 서술”(29)하는 것을 말하며 감각과 감정이 기호의 기초가 된다고 말하는 것이다. “하나의 느낌은 하나의 느낌으로서 정신적 기호의 물질적 성질일 뿐이다.” 감정작용에 대하여 “만일 술어가 아닌 그런 느낌들이 존재한다면, 그것은 감정이기 때문이다.” 감정반응은 화가 났다거나 슬프다거나, 또는 “기쁘다”, “불쾌하다” 등이다. “어떤 사람이 느낌을 가질 때면 언제나 그는 어떤 것을 생각하는 것이다. 우울증과 같이 명확한 대상이 없는 격정조차도 사고의 대상을 변질시킴으로써 비로소 의식에 등장하게 된다. 감정을 다른 인지보다 더 자아에 영향을 주는 것으로 보게 만드는 것은, 감정이 다른 인지에 비해 바로 그 우발적 상황에 더 의존해 있다는 것을 우리가 알고 있다는 사실이다... 조금만 관찰해 보아도 알 수 있듯이, 감정은 우리가 복잡하고 믿을 수 없는 상황에 강하게 주의를 집중할 때 발생한다.” 느낌이 인지되고 그것은 생각과 정신에 영향을 미친다. “감정은 언제나 마음의 작용에 의해서 매우 복합적인 술어를 대체한 단순술어이다.” 즐겁다. 슬프다 등의 단순한 표현은 복합적인 마음의 상태를 단순하게 표현한 것이기 때문에 해석의 대상이 된다. “우리가 거의 관심을 가지고 있지 않은 모든 것들이 우리 안에서 아무리 작을지라도 그 나름의 독특한 감정을 만들어 낸다. 이 감정은 그 사물의 기호이며 술어이다. 이제, 이 사물을 닮은 하나의 사물이 우리에게 나타날 때 유사한 감정이 발생하게 된다.”(145)
퍼스는 감각도 기호로 본다. “감각은 사고의 전개에서 매우 늦게 등장한다.” 다시 말해 “감각은 그 대상에 대한 인지가 처음으로 시작되고 나서 한참 후에 등장한다. 그리고 그것을 규정하는 사고는 두뇌나 주요 신경 속에서 그것에 대응하는 운동을 이미 가지고 있다. 따라서 그것은 신체 속에서 커다란 운동을 산출하며, 그 표상적 가치와는 독립적으로 사고의 흐름에 강하게 영향을 준다. 내가 말하는 동물적 운동은 우선 분명하게 얼굴을 붉히는 것, 움츠리는 것, 노려보기, 미소짓기, 찌푸리기, 토라지기, 웃기, 울기, 흐느끼기, 몸부림치기, 주춤하기, 떨기, 돌처럼 굳어지기, 한숨쉬기, 킁킁거리기, 으쓱하기, 신음하기, 낙심하기, 전율, 심장의 벅차오름 등을 말한다.” 이런 감각이 기호가 될 때 해석의 대상이 된다. 정신분석에서 분석가의 제일 조건으로 “신체감각”적인 공감능력이 있어야 한다. 감정을 몸의 느낌으로 반응하는 것이다. 분석가가 내담자를 기다리고 있으면 상담 1시간쯤 전부터 내담자의 정서 상태가 느껴진다. 분석가가 갑자기 몸이 무거워지면서 가라앉는다면 그 내담자의 지금 상태를 고스란히 느끼고 있는 것이다. 의식은 얼마든지 감출 수 있기 때문에 몸의 진단이 가장 정확하다. 김병훈 교수님은 이 능력을 갖추지 못한다면 분석가의 자격이 없다고 까지 하였다.
“모든 사고는 기호에 대한 추론적 해석... 사고는 물질적 성질을 갖는다는 것이다. 인간의 사고는 신체적으로나 생리학적으로나 하나의 과정이다... 기호가 즉각적인 신체적 상태라고 하더라도, 사고로서 그것의 의미는 해석행위를 통해서 매개적으로만 알려질 수 있다. 사고는 하나의 느낌이다. 그러나 그 느낌은 퍼스가 여기서 감정에 대해서 논하면서 보여주고 있듯이, 대상의 기호로서 해석될 때까지는 아무런 의미도 갖지 못한다.”(103) 퍼스의 기호관계 3형식으로 풀어보면, 감정과 감각을 “대상(제1성)”으로 하고, 그에 대한 “기호(표현, 제2성)”로 한숨이 나온다거나 찌뿌둥하다거나 한 것을, “해석항(제3성)”으로 어떻게 해석하느냐이다. 가장 중요한 것은 해석이다. 해석은 감각과 지성의 총체적인 종합능력이다. 엄마가 옆에 없어도 아기가 마음속의 엄마를 불러내듯이 부재한 대상을 불러내는 것이 기호이다. 즉 물질적으로 존재하지 않는 대상을 정신적으로 불러내는 것이 기호이며 그것이 인간을 정신적이게 한다.
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