꿈과 농담의 차이 (<농담과 무의식의 관계>, 225-6)
줄리아 크리스테바에 의하면 프로이트는 꿈과 무의식의 통사론에서 끌어낸 결론들을 복합기표 체계 연구에 최초로 적용한 사람이다. <농담과 무의식의 관계>를 분석하면서 프로이트는 우리가 이미 〈꿈의 작업〉에서 관찰한 바 있는 농담들의 형성 방법들을 발견해 낸다. 생략, 압축, 전치, 중의 등이 그것이다. 프로이트가 꿈의 언어 활동에서 끌어 온 결론들은 그로 하여금 원시 사회들이 지닌 터부, 토템 그리고 다른 금지 사항들처럼 복합적이고 해독이 불가능한 상징 체계들을 다룰 수 있게 했다. 프로이트의 업적들은 오늘날 언어 활동에 대한 새로운 시각을 제시했다. 프로이트는 <꿈의 해석>에서 주장했듯이 외현적 꿈-내용을 그것이 가질 법한 의미에 대한 고려 없이 부분적 요소들로 쪼갠 다음 그 고립된 요소들의 각각에서 출발하는 연상의 실마리들을 추적하는 방법을 통해, 우리는 잠재적 꿈-사고를 알게 된다고 했다. 그렇게 발견된 잠재적 꿈-사고를 기억에 떠올려진 외현적 꿈-내용과 비교할 때, 〈꿈-작업〉이라는 개념이 드러난다. 꿈-작업은 잠재적 꿈-사고를 외현적 꿈으로 옮기는 변형 과정 전체를 지칭한다. 꿈-작업에는 이미 꿈이 우리 내면에서 자극했던 기이함이 포함되어 있다. 낮 동안에 만들어진 잔재물은 꿈-작업을 통해 꿈으로 전환되며 꿈의 핵심인 무의식적 소원성취를 표현한다. 꿈-작업은 표현을 위해 표상들의 원재료만을 넘겨받을 뿐 표상들 상호간의 사고 관계를 넘겨받지는 않으며, 최소한 그것을 무시할 수 있는 자유가 있으며, 아주 특별한 생략과 압축이 일어난다. 꿈-작업을 통해서 꿈-사고에 가해지는 두 번째 커다란 변화는 꿈-전위Traumverschiebung이다. 꿈-전위는, 꿈-사고에서는 주변적이고 부차적이었던 것이 실제의 꿈에서는 중심적 위치를 차지하면서 상당한 감각적 강도로 등장하거나 그와 반대 현상이 일어나는 데서 드러난다. 꿈은 이러한 압축과 전위 때문에 혼동스럽고 정상적인 추론의 범주를 벗어난다.
프로이트가 농담에 관심을 갖는 이유는 농담의 표현과 기술이 꿈처럼 압축과 전위, 그리고 간접적 표현이라는 일치되는 면이 있기 때문이다. 그러나 꿈은 소원성취에 관한 타협형성이지만, 농담은 타협하지 않는다. 농담을 한다는 것은 어떤 판단을 내리거나 문제를 제기하는 것과는 다르다. 농담은 의도하지 않았던 어떤 충동적 착상이 언어의 옷을 입고 툭 튀어 나온 것이다. 농담은 독특한 행동 방식으로 연상된다. 필요할 때엔 기억이 잘 나지 않다가 그 대신 다른 때에 자연 툭치고 올라온다. 이렇게 사소한 특징이지만 프로이트는 농담이 무의식에 출처를 두고 있다고 제시한다. 꿈과 비슷한 농담 특유의 간결성은 여러 의미가 농축적으로 압축된 결과이다. 꿈-작업은 간접적 표현이라는 수단의 사용을 무한대로 과장한다. 어떤 종류의 연관성도 검열이라는 부담을 안고 있는 상태에서는 암시적인 대체가 되기에 충분하며, 어떤 요소에서건 다른 요소로의 전위가 허용된다. 농담 역시 꿈처럼 억제를 방어하기 위해 전위나 압축을 사용하지만 크게 선을 넘는다든지, 부각시키진 않는다. “농담은 꿈처럼 타협하지 않는다. 농담은 억압을 회피하지 않고 언어유희나 무의미의 유희를 변화 없이 유지하기를 고집하면서, 이 유희나 무의미가 단어나 사고 연관의 다의성 덕택에 동시에 익살로서 허용되거나 농담으로서 풍부한 의미를 갖고 나타날 수 있는 경우들을 선택하는 데 국한된다. 농담의 이중적 측면, 표리부동한 성격만큼이나 농담을 여타의 정신적 결과물과 잘 구별해 주는 것은 없다.” 농담의 표현 기술은 의식이 아니라 무의식에서 올라온 언어이기 때문에 자신과 주변을 환기시키는 힘이 있는 것 같다.
다른 차이들이 꿈과 농담 사이에 있다. 그것들 사이의 가장 중요한 차이는 사회적 행태에 있다. 꿈은 완전히 비사회적인 정신적 산물이다. 꿈에는 다른 사람에게 전달할 것이 아무것도 없다. 어떤 인물의 내면에서 투쟁하는 정신적 힘들의 타협물로서 발생한 꿈은 스스로에게도 이해될 수 없으며, 그 때문에 다른 사람들에게도 전혀 흥미거리가 되지 못한다. 꿈은 이해될 수 있는가에 별가치를 부여할 필요가 없을 뿐 아니라 심지어는 이해되기를 피해야 한다. 얼마나 황당무계하고 이상한 조합들이 꿈속에 나타나는지, 꿈을 꾼 당사자도 혼란에 빠지기 쉽다. 반면에 농담은 쾌락 획득을 목표로 하는 모든 정신적 작용 중에서 가장 사회적이다. 농담은 보통 세 사람을 필요로 하며, 그것이 완성되기 위해서는 농담이 고무하는 정신적 작용에 다른 사람이 참여해야 한다. 따라서 이해 가능성이라는 조건은 농담에 구속적이어야 하며, 압축이나 전위를 통한 무의식에서의 왜곡도 제삼자의 이해를 통해서 다시 바로잡을 수 있는 정도까지만 사용되어야 한다. 꿈은 제아무리 알아볼 수 없게 되었을지언정 여전히 소원이다. 반면 농담은 발전된 유희이다. 꿈은 실제의 무용성에도 불구하고 삶의 중요한 관심거리와의 관계를 유지한다. 꿈은 환각이라는 퇴행적 우회로를 통해서 소원을 성취하려 하며, 꿈이 허용될 수 있는 것은 밤에 유일하게 활동적인 수면 욕구 때문이다. 반면 농담은 정신적 기구의 욕구에서 자유롭고 단순한 활동을 통해 작은 쾌락 획득을 이끌어 낸 다음 그 쾌락을 활동 중에 얻은 부차적인 성과로서 잽싸게 포착하려 함으로써, 외부 세계로 향한 사소하지 않은 기능들을 달성
한다. 꿈이 주로 불쾌감의 절약에 기여한다면, 농담은 쾌락 획득에 기여한다. (225-6)
꿈은 암시를 맘대로 사용할 수 있다. 그러나 농담은 쉽고 간결하며 대중적인 암시를 사용해야 한다. 특히 간결성은 농담의 필수적인 조건중이라고 봐도 좋을 것 같다. 꿈에서 농담의 간결성에 대응하는 것은 압축이다. 프로이트는 이 압축의 과정을 유년기의 쾌락의 원천으로 접근하는 것 같다. “내가 주장하려는 것은 농담이 이성의 유년기 발전 단계인 유희 단계에서 쾌락을 주는 압축을 만들어 낼 수 있었다면, 더욱 고차적인 단계에서는 사고를 무의식으로 가라앉힘으로써 동일한 성과를 달성한다는 것이다. 말하자면 유아기적인 것은 무의식의 원천이며, 무의식의 사고 과정은 유년기 초기에만 만들어지는 사고 과정에 다름 아니다. 농담-형성을 위해 사고는 무의식으로 침전하고, 거기에서 과거 언어 유희의 오래된 터를 찾게 된다. 어릴 때 느꼈던 쾌락의 원천을 다시 찾기 위해서 사고(思考)는 잠시 유년기 단계로 되돌려진다.” (215) 이 부분이 제시하는 것은 무엇일까? 농담-기술로 사용되는 압축은 무의식 내부의 사고 과정에서 특별한 목적 없이 자동적으로 생겨난다는 결론을 내리게 되었다. 무의식에서 끌어 올린 능력이 농담이다.
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