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여성 체질에 잘 적용된 도착증 (〈여성의 에로틱한 열정과 페티시즘〉, 94)

도착증perversion의 기준은 사회마다, 시대마다 변화되어 왔다. 기독교 시대의 도착증 중 가장 전형적인 상징은 동성애였다. 19세기 부르주아 사회에서 권력과 쾌락의 유희에 대한 새로운 규칙이 명확하게 규정되면서 도착행위는 뚜렷한 얼굴을 갖게 되었다. 당시 동성애와 더불어 가장 큰 도착증으로 여겨졌던 증상은 자위행위였다. 자위행위를 하는 도착자들은 소위 위험한 프롤레타리아, 반미치광이, 타락한 자들 또는 부패한 종족으로 여겨졌다. 당시에 동성애, 여성 히스테리, 자위와 같은 것들을 타락의 화신으로 여기는 시각을 반대하는 학자가 프로이트였다. 프로이트는 성 대상inversion과 성 목적pervert을 구분한 후 양 측면에서 발생하는 일탈을 논한다(전자는 동성애, 후자는 비생식성애). 도착증은 다양한 양상으로 나타난다. 근친상간, 동성애, 동물기애증, 아동기애증. 남색가, 페티시즘, 사도-마조히즘, 성변환 도착, 나르시시즘 도착, 자기성애, 변애호증, 시간屍登, 노출증, 관음증 등등.

물신숭배féticisme는 성도착증의 일종으로서 물건, 생식활동과 무관한 신체 일부, 신체에서 내보낸 분비물 등에서 성적 흥분을 얻는 것을 말한다. 우리말로는 절편음란증, 물품음란증 같은 삭막한 명칭이 붙어있는데, 물론 절편음란증에서 절편은 잘라낸 부위를 뜻하는 것이 아니라, 사람 전체가 아닌 신체 일부 부위(부분대상)만을 성적 대상으로 한다는 의미이다. 물품음란증은 성적 흥분이나 쾌감을 얻기 위해 신체나 성기가 아닌 속옷이나 옷 등 특정 물건을 사용하려는 증상이다. 패티시즘은 생식활동과 무관한 신체 부위에 대한 성적 흥분과 무생물에 대한 성적흥분을 묶어 성적 페티시즘이라고 부른다. 그 외에 동물이나 어린이 등에 대한 성애, 노출증 같은 성적 행위 방법에 대한 성애는 물신숭배라고 하지 않는다. 도착증을 물신숭배라는 용기에 담는다는 것은 적합하지 않(83)다. 도착증이 더 상위의 개념이다.

라캉의 스승 중 한 명인 프랑스의 정신과 의사인 가티앙 드 클레람보(1872~1934)는 정신 자동운동 증후군과 색광증에 대해 관심이 있었다. 그리고 그에게는 또 다른 열정이 있었는데, 아라비아 여성의 옷차림에 대한 특별한 관심과 천이나 바느질, 재단에 대한 열정이 그것이다. 그는 파리 경찰국의 정신병원 원장으로 일하면서 환자들의 사례를 모았다. 1908년에 클레람보는 세 명의 여성을 관찰한다(1910년에 한 명이 추가된다). 이 여성들은 공통적으로 ‘비단’을 통해 성적 만족을 얻었다. 어떤 이는 비단을 성기에 비비는 방식으로, 어떤 이는 비단을 구기고 그 구겨지는 소리를 들으며 만족을 느꼈다. 남편이나 애인이 있는 경우에도 남자와의 관계에서 얻는 성적 만족은 비단을 통한 만족이나 수음에서 오는 만족에 미치지 못했다. 상습적인 도벽으로 여러 번 수감되기도 했다. 한 여성은 가족들이 그녀의 도착을 치료하기 위해 비단을 사주었지만 도둑질한 비단이 아니면 거들떠보지도 않았다. 그런데 이 여성들에게 비단은 남성의 육체를 대리한 것이 아니다. 비단은 남성 육체와 관련된 어떠한 특질도 지니지 않고 남성을 상기시키지도 않는다. 여성 물신숭배자는 항상 오로지 비단만을 열망했다. 반대로 남성 물신숭배자가 특히 벨벳, 우단, 모피 같은 흐물흐물하고 부드러운 질감의 옷을 열망한다. 그런데 남자들은 직물을 만지는 것만으로 만족하는 것이 아니다. 남자들은 모피를 만지면서 여자를 떠올린다. 반면, 여자들은 비단을 만지면서 만지는 것만을 생각한다. 그래서 완전한 남성적 물신숭배와는 다르다. 그 특성은 물신 속의 인격의 부재이다.(122)

클레람보는 남성에게는 사디즘이, 여성에게는 마조히즘이 더 빈번히 일어난다고 주장하면서 여성 체질에 잘 적용된 도착증(94)의 존재를 인정하는 것으로 결론을 내린다. 그가 모은 비단과 여성의 사례들은 남자만이 페티시즘을 가진다고 여겼던 당시 학문적 풍토를 수정하였고 페티시즘에 있어 남성과 여성이 서로 다른 측면을 지니고 있음도 밝혔다.