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타락시키기 (<투사를 위한 철학>, 43)

철학의 본질에 관한 두 가지 경향이 있다. 첫 번째는 철학이 본질적으로 반성적 인식이라는 것이다. 이론적 영역 속에서 진리, 가치, 실천에 관한 것을 추구한다. 이러한 철학에 적합한 형식은 학교의 형식이다. 왜냐하면 수련과 전수를 조직해야만 체계적인 철학학파의 논쟁을 조직할 수 있기 때문이다. 고대 그리스인들이 학교의 형식을 창안한 이유이다. 플라톤 학파, 아리스토텔레스 학파 등. 두 번째 경향은 철학은 이론적인 것도 실천적인 것도 아닌 주체의 직접적인 전환, 일종의 근본적인 변환인 실존을 완전히 전복시키는 것이다. 바디우는 그 능력이 절대 합리적임에도 불구하고 종교에 매우 가깝고, 욕망이라는 격렬한 버팀목은 없지만 사랑에 매우 가깝고, 집중화된 조직의 강제는 없지만 정치에 매우 가깝고, 예술이 갖는 감각적인 능력은 없지만 예술적 창조에 매우 가깝고, 수학의 형식주의 또는 물리학의 경험적이고 기술적인 능력이 없음에도 과학적 인식에 매우 가까운 것이라고 한다. 이 두 번째 경향은 반성적 인식의 철학처럼 전수와 수련이 아니기 때문에 교수와 학교가 필요한 것은 아니다. 누군가가 누군가에게 자유롭게 건네는 활력을 생기게 하는 사건이다. 대학원 수업에서 들뢰즈, 지젝, 칸트, 헤겔, 리쾨르 등의 철학자를 마치 시인처럼 은유적이지만 명쾌한 언어로 강의를 해주셨던 김병훈 교수님이 생각난다. 철학의 철자도 모르는 무지랭이들에게 대가들의 사유를 건네주셨다. 많은 사람들이 왜 그리 어려운 책들을 읽히느냐고 불만을 토로하기도 했지만, 끄덕없으셨다. 왜냐하면 조직적인 관점을 가지려면 철학적 사유 능력이 있어야 하는데, 상담가는 조직을 보는 안목이 반드시 필요하기 때문이다. 상담계의 사건이라고 개인적으로 생각한다.

바디우는 철학에 관한 주장을 한걸음 더 나아가서 타락시키기라고 한다. “이 두 번째 사고방식에서, 철학은 인식의 인식이 아닌 것처럼 인식도 아니다. 그것은 행동이다. 철학을 판별하는 것은 담론의 규칙들이 아니라 행위의 단독성이라고 말할 수도 있겠다. 소크라테스의 적들이 ‘젊은이들을 타락시킨다’고 지칭했던 것은 바로 그러한 행위다. 그리고 여러분이 알다시피, 소크라테스가 사형 선고를 받았던 것은 바로 그 때문이다. 요컨대, ‘젊은이들을 타락시키는 것’은 철학적 행위를 지칭하는 데 매우 적절한 이름이다. ‘타락시킨다’는 의미를 잘 이해한다는 조건하에서 그러하다. 여기서 ‘타락 시킨다’는 것은 기존의 의견들에 대한 맹목적인 복종을 전적으로 거부할 가능성을 가르친다는 것을 의미한다.” (43) 반란이지만 토론 속에서 원칙과 결과에 책임을 지는 충동적이지도 공격적이지도 않은 그런 랭보의 시구처럼 논리적인 봉기들이다. 타락시키기란 기존의 오염되고 정신이 부패한 사람들에게 거부하는 것이다. 모든 원칙에 어긋남에도 그 세계가 마치 가장 나은 세계라는 듯이, 자신들의 이득을 얻기 위해서라면 무수한 생명들이 죽어나가도 전쟁을 일으키는 사람들에 대해 완강하게 거부하는 것이다.

젊은이들을 특별히 지목해서 향하는 이유는 철학자는 젊은이들이 그들의 삶을 결정해야한다는 점에 관해, 그리고 그들은 빈번히 더 논리적 봉기의 위험을 받아들일 준비가 되어있다는 점을 완벽하게 알고 있기 때문이다. 변화를 통한 완전한 탈바꿈은 젊은이들에게 달려 있다. 그러나 우리나라의 젊은이들은 코스별 성공의 안락함만을 추구하는 경향이 너무 만연되어 있다. 대학마다 철학과가 사라지고 인기 유행하는 학과들만 생기는 것에 대해 우려되는 바가 크다. 철학에는 두 가지의 근본적인 특징이 있다. 철학은 진리를 추구하는 것이 모두에게 열려 있다는 것을 받아들인다. 누구나 철학자일 수 있다. 그가 말하는 것은 그의 지위가 아니라 오로지 그가 말하는 내용에 의해서만 인정되거나 부정된다. 또는 더 기술적으로 철학적 평가는 주관적 진술에 관심을 가지는 것이 아니라 오로지 객관적 언표에만 관심을 가진다. 철학은 오직 스스로를 통해서만 그 정당성이 입증되는 담론이다.