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주술사 히틀러 (<비트겐슈타인과 히틀러>, 271-280)

나치즘(Nazism)은 국가사회주의(Nationalsozialismus)의 약칭으로 인종주의, 반유대주의, 우생학 등을 주장하고 실행한 전체주의이다. 저자는 나치즘의 사상적 배경에 대하여 폭넓게 고찰한다. 저자는 “나치즘의 핵심 학설이 히틀러의 발명이 아니라 아주 깊고 오랜 뿌리를 지닌 철학 사상의 곡해에서 비롯되었다는 사실이다.”(25)라고 강조한다. “나치즘에 사악한 요소가 있다는 사실은 누구나 알지만, 그것을 제대로 파악하려면 상당한 지적 노력이 필요하다는 사실은 다들 잘 모른다... 나치즘은 사실 이 유대인(프랭크 노펠마허)의 천재성이 발견한-혹은 재발견한-학설을 히틀러 식으로 곡해한 것이다... 그의 학설은 그 자신이 말한 바에 따르면 “다양하게 오해되었고, 난도질당하거나 물에 희석되어… 이 시대의 어둠 속에서 인간에게 빛을 가져다주기 어려운 상태”로 변질되었다.”(23)

히틀러는 무엇보다 마법과 주술적 힘에 의지하여 권력을 쟁취하였다. 주술의 효력은 목적을 실현하는 훌륭한 도구가 되며 그에 부합하는 정서를 불러일으킨다. 그래서 현실에서 실제적 효과를 얻게 된다. “주술에 희생된 원주민은 대개 두려워하기보다는 체념 상태에서 자기 운명의 필연성을 받아들였다.”(266) 마법과 주술을 연구한 콜링우드는 ““주술의 힘만으로도 사기가 크게 꺾일 수 있다”고 말한다. 여기서 ‘주술’을 ‘선전’이라는 말로 바꾸면 1930년대 히틀러의 정책을 정확히 묘사할 수 있다. 예를 들어 한밤중 뉘른베르크에 군중이 모여 그리스도교 이전 시대의 게르만 신화에 나오는 신비주의의 상징물들이 둘러선 가운데 결의를 다지는 것이다... 외부 관찰자들은 그 광경을 보고 잔뜩 겁에 질려 그 자리를 피했다. ‘주술’이라는 말을 그런 행위에 적용하는 데는 아마 거부감이 들것이다. 우리는 그보다 ‘사기 진작’이나 ‘선전’이라는 이름으로 군중을 결속시키는 데 더 익숙하다... 더 중요한 것은 히틀러가 하려 한 일을 명확히 인식하는 것이다. 그러기 위해서 나는 ‘대중 정치선전’이라는 말보다 ‘주술 이라는 말을 쓰는 게 낫다고 생각한다.”(271-2) 과학이 아닌 상상계적 주술이 그의 정치방법이었다.

히틀러는 자신의 주술적 힘에 대하여 자신이 있었다. 그는 대중의 애국적인 감정을 일깨워 “그가 제시한 단순한 슬로건”을 열광적으로 따르도록 했다. 히틀러는 “대중을 움직이는 기술에서는 내가 단연 최고라고 생각합니다... 진짜 대중의 리더십은 배울 수 있는 게 아니에요. 명심해야 할 것은 군중이 많이 모일수록 움직이기 쉽다는 사실입니다. 또한 농민, 노동자, 사무 노동자등 여러 계급이 섞여 있을수록 전형적인 대중의 성격을 보입니다. ‘지식인’ 집회나 상호간의 이익을 위해 한데 뭉친 집단의 모임에 시간을 낭비하지 마십시오... 하지만 열광적인 지지와 헌신을 보이는 대중에게 말한 것은 마치 최면술에 걸린 상태에서 들은 말처럼 지울 수 없고, 어떤 합리적 설명에도 끄떡없습니다.”(273) 실제로 히틀러는 그 독특한 흡인력으로 1920년부터 1940년까지 대단한 성공을 거둔다. “그는 수백만 개의 일자리를 창출했고 조국을 빈곤에서 구했다. 피 한 방울 흘리지 않고 여러 나라를 차례로 접수했다. 그리고 프랑스를 상대할 때처럼 정작 피를 봐야 할 경우가 닥치면 군사적 열세에도 불구하고 불과 몇 주일 만에 점령해 버렸다... 나치즘이라는 현상에서 주술은 지속적인 실험을 거쳤고 제대로 통했다.”(277) 공식적인 석상에서 히틀러의 목소리, 눈빛, 제복, 무대 장식 등은 마치 “인간 형식을 수단으로 부리려는 힘에 의식적으로 동조하는 주술사의 모습”(280)을 연상시킨다. 결론적으로 “국가사회주의와 나치 예술 이론을 이해하려면 쇼펜하우어, 동양의 종교, 바그너, 비트겐슈타인, 히틀러에게 두루 관철된 특별한 종류의 신비주의를 알아야 한다. 비트겐슈타인의 철학에서 비소유적이고 비개인적인 부분-언어 자체, 비소유적 보편정신-은 히틀러의 민족주의적 곡해로 이어져 ‘지배자 민족의 정신’ 즉 ‘독일 이념’으로 변형되었다.”(245-6)