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메시아 콤플렉스 (〈히틀러의 정신 분석〉, 226)

독일 나치즘의 원인에 대한 이해에 표준적인 이해는 이렇다. 1차 세계대전의 패전으로 인한 열패감, 막대한 배상금 문제, 정치적 혼란과 경제 공황으로 인한 대규모 실업 사태 등등과 이 문제점들의 궁극적인 원인, 즉 원흉을 유대인에게서 찾고자 하는 광풍이 불었고 이 전형적인 마녀사냥 화형식의 지도자가 바로 아돌프 히틀러였다라는 결론이다. 이 현상은 라캉주의 정신분석으로 해석하는 것이 적합하다. 20세기 초 세계자본주의의 새로운 이름이었던 베르사유 체제와 바이마르 공화국이란 상징계는 독일 시민들에게 절망감을 안겨준다. 만연한 실업과 굶주림이란 실재의 모습들이 나타났다. 정의상 실재란 상징계의 미끄러지는 틈새였지만, 1923년 10월 한 달 동안에만 물가가 거의 300배 상승해버린 살인적인 인플레이션은 단순한 틈새로 치부할 수는 없었다. 이런 가혹한 실재 속에는 머무르고 싶지도 않고, 머무를 수도 없는 법이다. 당연히 안정감과 사회적 역할을 갖고 싶다는 욕망은 대책을 찾기 마련이고, 여기서 우선적으로 선택된 것이 바로 유대인이다. 기존 상징계인 공화국에 봉사해봤자 욕망이 충족되지 않으니, 그 상징계 바깥에 있던 대상 a로서의 유대인을 열렬히 욕망하기 시작했고, 그 욕망은 증오로 충족된다. 그러나 아무리 마녀를 태워 죽인들 흑사병이 멈추진 않듯이 새로운 환상인 대상 a를 향해 봤자 간극, 즉 실업과 인플레이션은 해결될 수 없다. 여기서 이런 가혹하고 불가해한 세상 자체를 불태워 버리려는 세계대전은 벌어진다. 기능 마비인 상징계와 함께 자폭해 버리겠다는 분위기, 실제로 2세계대전은 앞의 세계대전에 비해 묵시록적 분위기가 강했던 사건이다.

그리고 히틀러라는 문제적 인물이 등장한다. 히틀러가 나치당의 당수로서 정권을 잡아가는 과정은 기회주의적 군중선동가 내지 사기꾼의 전형이지만 그는 단순한 정치모사꾼이나 협잡꾼 따위로 환원되지 않는다. 독일이라는 주체는 나치즘이라는 새로운 상징계와 유대인이라는 대상 a로부터 아무런 소득도 거둘 수 없었다. 삶이 나아지지 않을 때 마지막에 남는 것은 자살 내지 신성화이다. 이런 악마적 지점을 받아들이는 것은 거북하지만 필요하다. 상징계과 대상 a로 해결되지 않았다면, 결국엔 모든 문제를 소거시킬 수 있는 절대 권력을 추구하게 되고, 이걸 망상적으로라도 대리 구현하려고 들게 마련이다. 그리고 망상의 원리는 동일시이다. 히틀러는 십자가에 못 박힌 예수 그리스도는 조금도 찬양하지 않았다. 천주교 가정에서 자랐고 전쟁 중에 세례도 받았지만 나중에는 교회와 직접적인 관계를 끊었다. 이런 유형의 그리스도는 그가 생각하기에 부드럽고 연약하고 독일의 메시아로서 부적합한 것이었다. 독일을 구하고 그 운명을 이끌어야 할 메시아라면 단호하고 잔인해야만 했다.(58-9) 불가항력적으로 적용되는 자연현상의 막강함. 절대 권력을 가진 신처럼 행동한다는 것은 도덕법칙과 상관없이 자연처럼 행동해버리는 것, 즉 도덕법칙 일체를 짓밟아버리는 행위이다. 히틀러는 시간이 지날수록 자기 자신을 메시아(57)로 생각했다. 잔인성과 폭력을 제도화하는 이 제2의 그리스도(60)는 자신의 이미지와 사랑에 빠졌으며 스스로의 초상화에 둘러싸였다. 히틀러와 그의 친위대 조직은 강제수용소를 세우고서 대량 학살을 실제로 실행에 옮겼다. 정말로 유대인들을 절멸시키고자 한 것이다. 그것도 그냥 총살했던 것이 아니라, 수용소 내에서 유대인의 인간적 존엄성을 박탈하고 그들을 우선 인간 이하의 수준으로 끌어내리고(지젝 『전체주의가 어쨌다구?』 p. 100)서야 비로소 학살을 집행했다. 아우슈비츠를 비롯한 강제수용소들은 독일 내부가 아닌 외국 점령지에 비밀리에 지어졌고, 학살 사건은 독일 시민들에게 보도되지 않았다. 그것은 대중의 눈앞에 공개되어서는 안 되는 반인륜적인 일이므로. 히틀러는 정신이상자가 아니고 홀로코스트엔 아무런 신비도 없다. 이게 진짜 비극이다.