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삶, 지성, 자유를 일치키는 노동 (<아나키즘의 역사>, 170-6, 49)

피에르 조제프 프루동(1809년〜1865년)은 아나키스트이다. 그는 당대의 선동가였지만 농촌에서 자란 그는 변화는 느린 것이라고 주장하였다. “농부의 생활양식(“내 혈관을 타고 흐르는 것은 농촌의 피이다”)과 서민적인 견고한 균형 감각에서 나온 극도의 온건함”을 가지고 있었다. 그는 “‘행동하는 사람’이 되는 것을 거부한다. 그가 보기에 “무지한 사람들이야말로 혁명을 행하는 사람들”이다. “폭력을 쓰지도, 약탈하지도 않는” 자들이야말로 사회적 불의의 청산을 기도할 수 있다. 기질상 ‘뒤집어엎는 사람’이 아닌 그는 평등에 이르기 위해서 반드시 “위아래를 뒤집어놓아야 한다”고 생각하지 않았다. 왜냐하면 그는 사회적 질서를 순식간에 변화시킬 수 있으리라고는 결코 생각하지 않았기 때문이다. 그는 혁명이 여러 세기 동안 지속된다고 말한다. 그것은 격변이라기보다는 오랜 행진이고, 목적 없는 느린 과정이다.” 프루동은 혁명의 대상도 시대에 따라 바뀌며 혁명의 목표도 “옛날에는 종교적이었고, 그 다음에는 철학적이었고, 마지막으로 정치적이었는데, 오늘날에 와서는 경제적인 것”(170)이 되었다고 설명한다.

프루동은 노동에 대하여 “노동을 소외로 보는 슈티르너의 관점뿐 아니라 노동을 저주로 보는 낡은 성서의 개념”(173)에 반대하며, “그에게 삶과 지성과 자유와의 일치를 실현시키는 노동은 신학자들이 신의 창조라고 부른 것과 직접적으로 연관된다. 신과 같은 자격을 지닌 인간은 창조자로 볼 수 있다. 재산과 부를 생산하는(노동만이 유일하게 부를 생산한다) 인간의 활동이 사회를 발생시켰다. 인간은 노동을 창조함으로써 자기 자신을 창조한다.”(174) 또한 “인간의 타락과 노동을 신의 단죄와 지상에서의 인간의 의무로 이해하는 유대 기독교적 관념이 너무나 오랫동안 정신을 지배해왔다. 이러한 관념은 철학, 경제학, 정치학, 그리고 문학에 이르기까지 아직까지 그 흔적이 남아 있다. 노동자들은 자신이 처한 열악한 조건에서 벗어나서 그들의 고귀한 신분을 쟁취해야 한다.”(174) 그러기 위해서는 노동자를 일하는 기계로 추락시켜서는 안 된다. 그가 제시한 해법은 “노동에 ‘문화적’ 차원을 되돌려주는 것”(175)이다. 노동교육은 “노동의 전범위를 포괄하는 방식으로 모든 노동자에게 제공되어야 하고, 그 결과 노동자가 교육과정을 다 마친 후에, 이공계 대학 졸업생들처럼 직업이나 전문 분야를 선택할 수 있어야 한다.” 프루동은 “‘산업’과 직업을 “오늘날 약화된 신앙을 대신해서 영혼을 채워줄 실증철학의 구체적 형태”로 간주한다. 더 나아가 그가 산업적 인간, 즉 신념이 확고한 노동자이자 전문가라고 지칭하는 대상은 실무에 정통한 전문가이면서 이론적 지식을 겸비한 ‘지성인’, “이른바 현자와 철학자를 훨씬 능가하는 사람”이다. 부르주아의 계급 문화와 평행을 이루는 프롤레타리아의 계급 문화라는 개념은 프루동의 근본 개념들 가운데 하나이다.”(176)

김병훈 교수님은 남녀노소 누구나 다 책을 읽어야 한다고 강조하였다. 13-4세가 되면 철학할 나이라며 북클럽에 초등학생에게도 문을 열었고 노인, 자폐아도 올 수 있었다. 지식의 잔치, 곧 지식의 향연을 꿈꾸었고 실천하였다. 프루동도 삶과 지식과 자유를 통합 실천하는 노동자이기를 꿈꾸었다. 그는 루소의 <사회계약설>을 지배자의 관점으로 보아 비판하였고 그가 주장하는 “계약”의 관점은 ‘시골 사람의 관점’이었다. “사회 계약은 더 이상 이기주의적 계산의 산물이 아니다. 우리가 우리와 비슷한 사람들과 더불어 살 수 있는 것은 동물들의 행동에서 발견할 수 있는 공감 덕분이다. 프루동은 사회성을 생명의 일차적 발로로 간주한다.”(198) “아나키는 인간이라는 종족 고유의 욕망에서 유래한다. 때로 꿈이 실현되기도 한다는 사실을 인정하지 않는 사람들에게 아나키는 한낱 탈선에 불과할 뿐이다.—앙드레 나타프.”(49) 조직화는 개인의 꿈과 이상을 실현하기 위해 존재한다. “공몽작업”. 즉 함께 꿈꾸기. 김병훈 교수님의 꿈이었다. 공동체의 꿈과 나의 꿈이 일치될 때 사회와 내가 함께 성장하기 때문이다.