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거울 단계 (<라캉과 정치>, 53)

라캉의 이론을 이해하기 위해서는 문자적인 파악만 해서도 곤란하고, 정신분석을 단순히 적용시켜서도 곤란하다. 철학과 더불어 정신분석적 개념의 경험과 이론이 고루 녹아 있어야 이 말이 이런 것이구나 하고 감을 잡을 수 있다. 라캉의 ‘거울 단계’ 역시 쉽게 이해될 수 있는 이론이 아니다. 상상계라고도 불리는 이 단계의 기본적인 특징은 이렇게 주어진다. “자아와 주체를 구별하는 것은 라캉 이론의 근본적인 방향이었다. 라캉의 관점을 따른다면 자아는 라캉이 ‘거울단계’라고 명명했던 시기 동안 내면화 되고 이상화된 이미지의 층화로 기술될 수 있을 뿐이다. 이 국면 전에는 자기 자신이나 통일된 전체와 같은 것들은 존재하지 않는다. 6개월에서 18개월에 이르는 거울단계 동안 유아가 거울에 비추어진 자신의 이미지를 받아들임으로써 자신이 경험한 신체적인 파편화는 신체적인 통일성의 단언으로 전환된다. 거울단계는 유아가 통일성과 정체성, 상상적인 공간적 정체성의 감각을 최초로 획득하는 과정에 대한 설명이다.” (53) 거울속의 이미지는 항상 실재 대상과는 크기가 다르고 방향 또한 전도되어 있으며, 그리고 가장 중요하게는 여전히 외래적이고 이질적인 무언가로 남아있기 때문에, 유아들과 동일한 것이 될 수 없다. 따라서 거울 속의 이미지는 유아를 근본적으로 소외시키는 것이다. 파편화 된 신체fragmented body라는 표현의 참된 의미가 있는 지점이 거울 단계이다. 거울단계 이론은 아마도 우리의 문화적인 영역 안에서 인간 주체성의 근본적인 탈중심성이 인식되는 첫 번째 단계들 중 하나일 것이다. 중요한 것은 거울단계에서의 첫 번째 기쁨의 순간은 그 자신의 실패를 예기하고 있다는 점이다. 얼핏 보기에 유아는 자신의 신체적인 파편화를 상상적인 전체성과 통일성으로 전환하는데 성공했기 때문에 기쁨에 넘쳐 보이지만, 거울 이미지를 통해 형성된 통일성과 실재 신체의 파편적이고 조화되지 못한 신체의 차이가 재출현하게 되기 때문이다. 항상 실재대상과 크기도 다르고 무엇인가 야릇하게 전도되어 있다는 소외감을 유아들은 가질 수밖에 없다. 게슈탈트로서의 외재성exteriority 속에서는 전체적인 형상이 이미 구성된 것이 아니라 구성되어가는 것으로 주어진다.

자신의 신체와 이미지의 조화롭지 못함에서 오는 긴장이 대상이 아닌 자신을 향해 간 것은 아닐까? 라캉 역시 거울 단계의 중요한 결과 중 하나는 나르시시즘이 공격적 긴장aggressive tension이 기초를 구성하는 것으로 나타나기 시작한다고 설명한다. 상상계는 확실히 인간사에 있어서 공격성의 가장 중요한 근원이 된다. 모든 나르시시즘적인 관계들을 특성화하는 것은 그것의 뿌리 깊은 ‘모호성’이다. 생각해 보면 갓 태어난 아기의 입장에선 이 세상이 얼마나 이상하고 모호할까 싶다. 거기에 나도 몰랐던 나의 이름, 내가 선택하지 않았지만, 가족이 된 사람들이 내 주변에 있다. 이 세상에 언어가 없었다면 이 모호성을 어떻게 다스릴 수 있었을까? 어쨌든 이 거울단계의 상상계와 언어가 적용되면서 부여되면서 생긴 환상과는 조금 구분된다.

“환상은 전체적인 작용 접합되며, 따라서 본질적으로 상상적인 것으로 생각될 수 있다. 사실상 라캉은 그의 저작의 몇몇 곳에서 환상의 상상적 특성을 강조하였다. 그러나 환상은 순수하게 상상적인 것만은 아니다. 『무의식의 형성물』 세미나에서 볼 수 있듯이 환상은 의미화 기능과 관련된 상상물이다(seminar of 21 May 1958). 그리고 이 말은 일 년 후에도 반복되었다(seminar of 28 Jamiary 1959). 이렇게 말할 수 있었던 것은 환상이란 정확하게 대타자 안에서의 결핍이 명확해지는 지점에서 지짓대로 출현하기 때문이다. 환상은 결핍하고 있는 대타자의 지짓대로서 기능한다.” (121) 환상은 라캉의 스캔들에 속한다. 왜냐하면 라캉의 이론 속에서는 주관적인 것과 객관적인 것 간의 상식적인 대립의 형식이 전복되기 때문이다. 환상은 지젝이 ‘객관적으로 주관적인objectively subjective’ 수준이라고 불렀던 것에 속한다.