주인의 도덕과 노예의 도덕이 있다. (〈선악의 저편⋅도덕의 계보〉, 275)
인간을 의존적이고 약하게 만드는 모든 체계를 망치로 깨부수고 다녀 망치를 든 철학자라고 불리는 니체. 망치 철학은 그의 결의가 담긴 용어로, 『우상의 황혼』의 부제 ‘또는 어떻게 쇠망치로 철학을 하는가’에서 기인한다. 망치를 들고 종교, 과학, 민주주의라는 우상을 파괴 하겠다는 그가 제일 심혈을 기울여 깨부수려고 했던 것이 바로 도덕이다. 니체는 객관적, 절대적 도덕 자체를 부정한다. 만약 도덕이라는 것이 있다면 그것은 하나의 현상을 도덕적으로 해석(117)하려는 힘에의 의지일 뿐이다. 주인이 힘을 가지면 주인의 도덕인 ‘좋음’과 ‘나쁨’의 대립, 노예가 힘을 가지면 노예의 도덕인 ‘선’과 ‘악’의 대립으로 해석되는 것이 도덕이다.
노예의 도덕, ‘선’과 ‘악’의 구별은 체계 유지의 유용성(275)으로 기능하는데, 이 노예의 도덕을 벗기기 위해 사용된 망치가 바로 계보이다. 계보(또는 족보族譜)라는 것은 혈통 있는 가문이 대대손손 내려오면서 위계의 양상이 어떻게 전개되어 왔는지 기록하는 것으로, 혈통과 가문에 대해 연구하고 분석하는 학문을 (계)보학譜學이고 한다. 가문의 계보학이 수직적 관계를 밝힌 것이라면 니체의 도덕의 계보학은 노예의 도덕이 어떻게 가치를 지니게 되었는지 밝혀낸다. 기원을 거슬러 올라가는 계보학을 방법론으로 사용하면 도덕이라는 것이 절대 진리가 아니라 단지 특정 시기의 효용의 의해 만들어진 우연의 산물에 불과하다는 것을 알 수 있으니까. 니체는 도덕의 계보를 죄의 개념에 대한 해부로부터 시작한다. 개인이 양심에 어긋나는 일, 공공의 안녕을 위험하게 만드는 일이 죄이다. 그러나 계보학을 통해 죄의 기원을 거슬러 올라가면 채무관계를 만날 수 있다. 죄는 돈을 빌려준 채권자에 대해 돈을 밀린 채무자가 가진 부채이다. 그러니까 죄란 양심과 같은 정신적인 것이 아닌 매우 물질적인 관계에서 생겨났다.(402) 선사시대에서 채권자는 바로 공동체, 채무자는 개인이다. 공동체 밖에서 너무나도 나약한 존재인 인간은 공동체 안에서 서로 관계를 맺으며 외부의 위험으로부터 보호받을 수 있다. 이것이 개인이 공동체로부터 받는 이익이다. 이렇게 공동체가 주는 이익을 개인이 누리고 있을 때 채권채무 관계가 생겨난다. 채무자인 개인은 공동체에게 어떻게 빚을 갚아야 할까. 공동체의 법률이 요구하는 의무를 지는 것이다. 의무를 제대로 이행하지 않으면 채권자는 채무자에게 그에 상응하는 대가를 요구할 권리를 행사하게 되는데, 이것이 개인의 권리와 보호를 박탈당하는 형벌이다. 공동체의 속하기 전에 인간은 야만, 전쟁, 방랑, 모험 등을 즐기며 자유의 본능을 한껏 누리고 있었다. 이러한 인간이 틀에 끼워 맞춰서 길들여지고 절제를 배우게 되는 것이다. 이제 이 불행한 인간은 사유, 추리, 계산, 인과의 결합으로 축소(431)된다. 여기서 발산하지 못한 모든 본능은 바깥이 아닌 자신의 안으로 향하게 된다. 니체는 이것을 인간의 ‘내면화’라고 한다. 이 내면에서 영혼이라는 것이 자라고 반 자연적 감정의 상태인 양심의 가책이 나타나는 것이다. 애초에 도덕이란 건 존재하지 않았다. 국가가 도덕의 제도적 기원이다. 여기에 사적 기원인 조상에 대한 채무 의식이 더해진다. 현재 세대는 앞선 세대의 희생과 공헌에 대한 보상을 해야 한다는 채무의식은 희생, 축제, 예배, 신전을 세우면서 관습을 만든다. 그러니까 관습이란 조상들에게 채무를 갚는 과정에서 생겨난 법이자 명령인 것이다.
니체는 고정되어 있는 선이 아닌 매번 새롭게 생성하는 삶 속에서 힘에의 의지를 통해 가치를 창조하는 미래의 철학을 꿈꾼다. 그럼 어떻게 해야 새로운 가치를 창조할 수 있을까. 기존과 다른 정신, 전쟁과 승리, 정복, 모험, 위험과 고통을 감수하다 못해 그것을 필요로 하는 정신이어야 한다. 그러기 위해서는 진리로서의 ‘선’과 ‘악’이 지배하는 육지를 떠나 평소에는 그토록 무서워하던 넓은 바다로 나가서 낯선 가치를 찾아야 한다. 그렇게 찾은 도덕은 삶을 위로하는 것이 아닌 삶을 강화하는 것이다.
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