전문독서클럽 향연

결정체 이미지 (<시네마Ⅱ-시간 이미지>, 143-4, 534)

김병훈 교수님의 5차원 분석에서 도움을 받은 것이 들뢰즈의 차원이었다. 공간은 3차원, 시간을 4차원이라 하였다. 4차원은 내적 체험, 내면으로 경험하는 시간을 말한다. 예를 들어 우리가 컵을 보았다면 그 컵이 나에게 주는 연상이나 기억을 불러일으킬 때 ‘나의 내적 체험’을 시간경험이라 할 수 있다. “우리가 시간 속에 존재하고 있다는 것은 이미 알려진 상식인 것 같지만, 그러나 이것은 또한 최상의 역설이기도 하다. 시간은 우리 안에 있는 내부가 아니라, 반대로 우리가 그 안에서 존재하고, 움직이고, 살고, 변화하는 내면성이다. 이 점에서 베르크손은 그 자신이 믿었던 것보다 훨씬 더 칸트에 근접해 있는 것 같다. 칸트는 우리가 시간에 내재한다는 의미에서 시간을 일종의 내면성의 형태로 정의했다.”(165-6)

특히 시간 이미지 중에 가장 중요한 것이 결정체 이미지이다. 결정체 이미지란 “이미지를 팽창시키는 대신 응축시킬 것. 다른 모든 것들의 내적 한계로서 기능하는 가장 작은 회로, 또한 현실적인 이미지를 즉각적이고 대칭적이며 연속적인, 혹은 동시적인 일종의 분신과 비끄러맬 가장 작은 회로를 찾을 것. 회상 혹은 꿈이라는 더 큰 회로들은 이 좁은 기반, 이 극한의 첨점(尖點)을 전제하고 있는 것이지, 그 역은 아니다.”(143) 즉 내 경험의 총체적 집약점. 아이온의 시간, 점 하나라고 말할 수 있다. 라캉식으로 말하자면 주인기표이다. 모든 파생물을 만들어 내는 누빔점이자 꼭지점이다. “현실적인 시지각적 이미지가 자기 자신의 잠재태적 이미지와 더불어 내적인 소회로 상에서 결정화될 때, 시지각기호는 이제 비로소 자신의 진정한 발생 요소를 발견하게 된다. 이것이 바로 결정체-이미지image-cristal로서, 이것이야말로 우리에게 시지각 기호와 그 구성의 명분 혹은 ‘심장부’라 할 것을 제공한다. 이 시지각기호들의 구성이란 결정체-이미지의 섬광들에 다름 아닐 것이다.”(144) 그리고 “우리가 결정체 속에서 보는 것은 더 이상 현재의 연속으로서의 시간의 경험적 흐름이나, 간격 혹은 전체로서의 시간의 간접적 현시, 지나가는 현재와 보존되는 과거로 구성된 시간의 이중화, 현재와 이제 자신이 될 과거, 과거와 그 자신이었던 현재의 엄격한 동시대성이다. 바로 ‘인격으로서의 시간’이 결정체로부터 출현하여 끝없이 갱신하고 재생하는 식별불가능한 교환으로 인해, 그 도달점을 갖지 않은 채 끊임없이 이중화로서의 분열을 계속하는 것이다. 직접적인 시간-이미지 혹은 시간의 초월론적 형태, 이것이 바로 우리가 결정체에서 보는 것이다. 또 당연히 유리기호 혹은 결정체적 기호들은 ‘시간의 거울들’ 혹은 ‘시간의 배아들’이라 말해져야 할 것이다.”(534)

누구에게나 배아로서의 시간이 있다. 즉 인격체로서의 내가 태어난 시간이 있는 것이다. 다시 말해 응시에 의해 굳어진 시간이 있으며, 생물학적 유전자가 내가 아니라 그 결정체적 시간이 나인 것이다. 예를 들어 부모가 이혼할 때 정신적 충격을 입었으면 그것이 결정체 이미지가 된다. 그것이 생각, 감정, 충동의 구조를 만들고 반복되며 나의 시간을 구조 짓는다. “바로 여기에서 직접적인 시간-이미지의 다양한 현시를 표시할 시간기호들이 출현하게 된다. 그 첫 번째는 시간의 질서에 관계된다. 이 질서는 연속으로 이루어지지 않을 뿐만 아니라 간접적 재현에서의 간격 혹은 전체와도 혼동되지 않는다. 그것은 위상학적 혹은 양자적 형태를 띤, 시간의 내재적 관계에 해당되는 것이다.”(534) 즉 결정체 이미지는 나의 체험을 하나로 묶어주는 것으로, 자신의 시간을 질서 잡는 틀이다. 그 이미지는 물질이 정신을 만났을 때 만들어진다. 이렇게 자신의 시간구조를 결정체라 할 수 있는데, 그것은 자신의 첨점들이 모여서 이루어지고 그것이 나의 현재를 이룬다. 그 시간의 마법은 나만이 풀 수 있다. 결정체적 시간의 응시를 풀고, 마법의 시간을 벗어나야 한다. 마법을 풀려면 마법 속으로 들어가야 한다. 다만 고체적(물질) 사유가 아니라 액체적(감정)적이고, 기체적(정신) 사유로 가능하다.