전문독서클럽 향연

자기 동일성과 이야기적 동일성 (〈타자로서의 자기 자신〉, 157)

인간은 세계를 살아가며 신체의 한계를 경험하고 실존으로 새로운 의미를 행동하고 표현하며 자기 정체성을 확립해 간다. 그래서 자기 정체성은 자기에 대한 반성으로 나타나고 세계에 대한 비판적인 이해와 해석이 필요하다. 과거와 현재를 비판적으로 바라보아야 창조적 해석이 이루어진다. 비판과 반성의 철학, 리쾨르의 이야기이다. 새로운 의미의 해석, 창조적 해석이 중요하다. 의미를 새롭게 해석할 때 자신이 주체가 되어 세계에 드러나기 때문이다 여기서 이것을 매개해 주는 것이 소통하고 표현하는 것이 언어이다. 그래서 리쾨르의 해석학은 상징, 은유, 텍스트(이야기)를 주창한다.

상징은 언어가 가진 뜻을 넘어서는 의미이다. 신화, 종교, 소설, 시, 꿈 등 언어적 상징을 말하는 것인데 1차적 의미가 아닌 2차적인 의미를 말한다. 성경에서 나오는 뱀은 1차적으로는 동물이지만 2차적 의미로는 악을 의미한다. 『반지의 제왕』에 나오는 반지 또한 1차적 의미로 귀중품이지만 2차적 의미로는 욕망, 권능의 모습을 나타낸다. 상징이 사유와 반성을 불러일으키고, 반성 사유는 상징에 의존한다. 상징이 없다면 언어를 1차적 의미로만 수용하고 인식하는 것에서 멈추기 때문이다. 2차적 의미를 해석하면서 새로운 의미들이 나타난다. 하지만 이것이 언어의 의미에서 벗어나지 못하기에 다음으로 은유(메타포)가 중요해진다. 은유는 숨겨서 비유하는 수사법이다. ‘내 마음은 호수다’라는 은유는 단순히 이름을 바꾸는 것이 아닌 새로운 유사성으로 의미를 다시 만든다. 마음과 호수는 전혀 일치하지 않는 개념이지만 이 이질적인 개념들이 더 큰 텍스트를 통해 현실과 실제를 새롭게 발견하는 것이다. 마음이 호수만큼 넓다는 의미를 만들고, 마음을 현실에서 새롭게 바라보게 된다. 하지만 실제 언어에 의해 제한되고 자신에 대한 의미가 언어에 의존하며 명확하지 않을 수 있다. 그래서 다음으로 텍스트(이야기)가 등장하게 된다. 텍스트를 독자가 해석할 때 저자의 의도와 다르게 해석하게 된다. 여기에서 창조성이 나타난다. 이것을 의미론적 자율상이라고 한다. 누구나 읽을 수 있는 텍스트를 통해 자기 자신을 인식하고 이해할 수 있게 되는 것, 텍스트의 세계는 자기의 고유성을 다르게 표현하고 실존할 수 있는 가능성에 부합하는 세계이다. 나의 세계에서 새롭게 자기 이해의 세계로 나아간다. 그리고 이야기 해석학은 형태를 나타내게 된다. 텍스트를 통해 새로운 세계를 만들어 내므로 자기 이해를 통해 자신의 이야기로 이어지게 된다. 스스로를 자신의 이야기로 표현하며 드러내게 된다. 이것은 구조주의 언어학에 대한 비판이기도 하다. 언어가 이미 가지고 있는 의미의 구조의 얽매이는 것이 아니라 자신이 이야기를 통해 새롭게 스스로를 표현할 수 있다는 것, 언어는 누가 누구에게 말하는지, 무엇을 말하는지, 어떻게 말하는지가 때에 따라 모두 달라진다. 언어를 통해 이야기하는 자신, 이야기 되는 자신이 중요한 것이다.

이러한 관점으로 리쾨르는 타자로서 자기 자신을 말한다. 행위할 수 있는 존재로 개인을 말하면서 자기와 전율을 하기 위해서는 타자를 또 다른 자기 자신으로 받아들여야 한다고. 이야기 해석학에는 자신의 이야기만이 있는 것이 아니라 공동체의 이야기가 있기 때문이다. 그리고 이야기는 정체성을 말하는데, 말할 수 있는 존재, 행위 할 수 있는 존재, 이야기할 수 있는 존재, 책임을 질 수 있는 존재로 이야기 되어질 수 있기에, 항상 타자와 함께 상호 인정을 받으며 윤리적인 책임을 가져야 한다. 삶을 살아가면서 반드시 타자를 마주하기 때문에 타자를 통한 자기 자신을 지켜내는 것이 리쾨르의 윤리성이다. 기존의 현상학에서 제대로 바라보지 않았던 신체와 의지를, 해석학에서는 언어를 제대로 해석하려고 했다. 뿐만 아니라 시간, 기억, 악, 용서 등 다양한 가치들에 대해 이야기하며 자신의 철학을 전개한다. 그 바탕은 인간에 대한 실존과 윤리가 있다.