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실천적 일탈 (<변증법적 이성비판 Ⅲ>, 449-455)

사르트르는 “인간을 만드는 것은 바로 이 같은 통일성 자체”라고 한다. 그런데 그 통일성이란 것이 과잉과 결여의 넘쳐남이다. 예를 들어 “어떤 사람은 너무 크게 웃고, 어떤 사람은 너무 큰 목소리로 말하거나, 너무 작은 목소리로 말한다. 또 어떤 사람은 너무 서투르다. 어떤 사람은 깨지기 쉬운 물건을 아주 조심스럽게 옮기다가 결국에는 깨뜨리고, 혹은 중요한 서류들을 주위를 기울여 정리해 놓았다가 나중에 어디 있는지 찾지 못한다. 또 어떤 사람은 연회를 열고, 참여한 사람들이 이 연회를 즐기기를 지나치게 바라기도 한다. 결국 그는 조바심으로 모든 것을 망치고 마는 것이다.” 이런 예들은 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 그런데 이런 부적절한 행동은 다른 사람을 통해서만 알게 된다. 나를 바라보는 상대방의 눈길이나 표정, 분위기에서 불편함이 드러난다. 이것이 “자신의 실천적 내면성의 내적 한계로서 드러나는 그의 외면성”이다. 정신분석에서도 전의식으로서의 증상(꿈, 신체증상, 사건, 대상, 행동)을 내적 상태를 살피는 외면적 대상으로 본다. 또한 라캉은 “무의식은 외부에 있다”고 주장하기도 한다. 달리 표현하면 “타자는 나의 경험에 실천적인 것”으로 등장하며 “타자의 외면성은 그의 실천이 보여주는 차이에 불과하다.” 이 말은 내가 상대하는 대상의 불편함은, 아직 소화하지 못한 내적 모습의 외부화라는 것이다. 즉 내면의 부조화가 외부의 부조화로 나타났다는 의미이다. 이것을 ‘일탈’이라고 한다. “목적과 일탈, 의미작용과 반의미작용은 경험의 불가분한 통일성”을 이룬다. 이러한 통일성의 욕구가 운동을 일으키고 이해를 촉구한다.

사르트르는 한 여자의 경우를 예로 든다. 내 옆으로 스치며 지나가는 여자가 있다. 공장 노동자일까? 자태를 보아하니 분명 “겸손하고 정직”하다는 인상을 준다. 그녀의 표정이나 몸가짐에서 조신함이 엿보인다. 그런데 눈길을 그는 것은 그녀가 어울리지 않는 요란한 옷과 눈에 띄는 모자를 쓰고 있었기 때문이다. 사르트르에 의하면 이런 옷차림도 하나의 ‘행동’이다. “가공된 물질의 수동성과 “옷차림”의 종합적 타성태는, 이 젊은 여성이 내면화시키는 타성태 자체를 매우 정확히 보여주고 있다. 이런 의미에서 옷은 그녀의 행위의 외면성인 것이다.” 이 외면성은 부조화를 나타내고 그래서 눈길을 끈다. 이 부조화는 “행위(선택과 구매)와 그 행위의 일탈, 그리고 이와 동시에 이 행동이 포함하고 있고 일탈 속에서 재현동화시키는 지양된 타성태”를 가리킨다. 다시 설명하면, 이 여자는 평범한 노동자로서 평소에는 검약하고 정직하며 순진하다. 그래서 화려하고 값비싼 옷을 “자신과 연결시키지 못하기 때문에(어머니나 여성 노동자로서 자신이 행하는 진지한 실천과는 완전히 대조되기 때문에)... 결국 그녀는 이 세련되지 못한 요란한 옷과, “우스꽝스러운” 형태의 모자에 끌리게 되고, 또한 여점원의 꼬임에 넘어가 그것을 사게 된 것이다.” 그녀의 욕구는 한 번 이것을 입어보고 가져본다는 것에 사로잡혀 구입을 했지만 정작 어색한 옷차림이 되고 말았던 것이다. 그녀는 이 옷을 구입하기 위해 “오래전부터 생각했던 것이고, 그것을 위해 3개월 동안 저축해야 했을 것”이다. 우리가 보통 “망해도 좋아, 부자가 돼 보기라도 했으면 좋겠어!”라든가, “멋진 남자와 하룻밤이라도 지낸다면 죽어도 좋아!”라는 표현을 하는 것도 이런 맥락이다.

전체적인 생활에서는 큰 변화가 없지만 기분전환을 위한 이 행동은 “약간의 일탈”인 셈이다. “비록 그녀의 평소 신조와 목표가 같다 할지라도, 선택된 대상은 이미 이 대상을 선택하는 방식에 의해 변질된 것이다. 이처럼 요란함을 위해 단조롭고 어두운 색상의 원피스들과 무채색은 무시되었던 것이다.” 즉 하나를 선택함으로서 나머지 전체는 배제되었다. 새로운 선택방식이 이미 일탈이다. 평상시의 그녀는 “튀어 보이지” 않는 것, “남들처럼 행동하는 것”이 생활 방식이어서 눈에 띄지 않는 조용한 모습이었는데, “이 때 일탈된 것은 모든 상황 속에서 이 사람 전체가 보여주는 애매한 의도인 것이다. 자신이 사는 환경의 일상적 의식들과 풍속에 따라 행동하고, 관찰하며, 말하는 방식 속에서 동일한 관심이 항상 나타난다.” 그런데 이것은 그녀가 원해서 한 행동이다. 그녀가 화려한 옷을 선택했을 때 목적에 대한 실천이 들어가 있다. “그녀의 존재태가 갖는 두 가지 양상의 실천을 통한 종합은 조심스러운 행동과 소란스러운 치장 사이의 대조 속에서 나타나게 될 것이다. 구매라는 실천적 선택을 통해 자신에 대한 무관심(대상에서 직관적으로 쾌락을 얻고자 하는 저속한 취향)은 조신해지려는 욕망과 하나가 된다. 이것은 마치 일시적으로 그녀의 판단력이 흐려지고, (이 같은 소여들 사이에 맺어지는 심층적 관계들이 어떠한 것이든 간에) 하나의 행동이 예기치 못한 결과들을 낳게 되는 하나의 목적으로 일탈되는 것과 같다.”

이 일탈 뒤에 그녀는 점차 현실적 자각을 하게 된다. 요즘 말로 “현타”(현자 타임, 곧 현실 자각 타임)가 온다. “스스로 자신이 입은 옷이 요란스럽다는 것을 알아차리게 되면, 그녀는 좀 더 신중하게 행동하려고 할 것이다. 그녀는 조신해야 한다는 생각에 시달리게 될 것이다. 하지만 그녀는 불편함一모든 사람들에게 자기 자신이 이 옷을 입을 자격이 없다는 사실을 명백하게 드러내주는一을 느끼면서 어떤 보호막도 없이 모든 사람들의 눈앞에 자신의 모습을 드러내게 될 것이다.” “야릇한 옷을 입은 사람들의 광기(비(非)사회성)를 비난하는 것은 이 특별하고 화려한 옷이 아니다. 사실상 이 옷은 일련의 상품들이며, 그것의 제조자는 특정한 사회적 계층을 목표로 했던 것이다.” 그렇다면 어떤 계층을 말하는가? “상품은 그것의 취득자를 지시하고, 이 취득자를 사회적으로 분류한다. 예컨대 상품은 젊은층, 쾌활함, 뺨에 분을 바르고, 품행이 단정하지 못하며, 매우 가난하고, 세련되지 못한 여자의 생기발랄함에 맞추어질 것이다. 이런 여자들에게서 요란함이란 고객들을 끌어 들이는 하나의 수단이 된다. 실천의 외면성은 지금 말한 대조, 즉 사회적 대조를 통해 드러난다. 즉, 실천의 일탈을 통해 이 옷을 산 여인은 구입한 옷으로 자신이 일정한 사회계층에 속한다는 사실을 내비치는 것이다.” 타개적 행동의 과정에서 이러한 “실천의 일탈”을 겪게 되는 것이다. 이것은 또한 “가공된 물질의 수동적 종합으로서의 사회성”인 것이다. 이 여자 노동자는 “의미작용을 실현하는 세 개의 계층과 함께 경험 속에서 스스로 조직된다. 이때 의미작용은 다음과 같은 것이 된다. 즉, 거짓된 지칭, 혹은 기껏해야 그 사람의 거짓된 사회적 정체성, 이 여자와 이 여자를 상황 짓는 사회 전체 간에 맺어지는 불안정한 관계가 그것이다.” 그러나 “중요한 것은 이 사람, 그의 용모, 그의 몸짓, 그의 원피스와 모자 등이 이루는 구체적 통일성 속에서 조직된 이런 의미작용들이 하나의 부정할 수 없는 현실, 즉 이 사람 자체를 만들어낸다는 것이다. 왜냐하면 이 사람 스스로가 사회적 시간의 실천적 장 속에서 만들어지기 때문이다.”

우리는 여기서 “내면성의 외면화”를 보게 된다. “반인간적 요소는 이 여자의 머릿속을 따라다니며, 이 여자를 창녀로 만드는 (별 효과는 없는) 바로 그 치마인 것이다. 반대로 인간적 요소는 치마를 좋아하고 객관성의 함정에 빠지면서까지 자신의 검소함에 의해 기만당한 여자, 그리고 자신이 속한 집단이 아닌 다른 집단의 유니폼처럼 그 치마를 결국에는 입고 마는 그 여자인 것이다.” 어쨌든 그녀는 이 화려한 치마를 입음으로써 조금은 변화되었고 예전의 그녀가 아니다. 그러나 그녀는 다시 일상의 그녀로 돌아와 검약하고 조신해진다. “또한 목표 속에서 일상생활의 무미건조함과는 대조를 이루는 것은 인간적이고 동시에 반인간적인 것이다. 이것은 무엇인가에 대한 근본적으로 합당하지만 기만적 취향, 동시에 기만당한 보잘것없는 취향인 것이다.” 바로 이것이 “결코 달성되지도 그렇다고 완전히 실패한 것도 아닌 목표들을 가지고 행동하는 인간의 문제”이다. 중요한 것은 그녀가 “자신의 외면성을 재외면화하기 위해 이 외면성을 재내면화”하는 실천적인 행위를 통하여 한 차원 높은 전체화를 이루었다는 것이다.