계급의식이란 무엇인가? (<역사와 계급의식>, 164)
<역사와 계급의식> (1923)에는 8개의 루카치(1885~1971) 논문들이 실려 있으며 부제는 ‘마르크스주의 변증법 연구’이다. 헝가리의 부유한 집에서 태어난 루카치가 살고 있던 1900년경의 헝가리는 전 인구 2천만 중 약 30만의 산업 노동자가 있었고, 1910년에는 50만명을 넘어섰지만, 헝가리는 농업이 우세했으며 농업 노동자의 수는 약 3백 80만에 달하였다. 이러한 상황 속에서 루카치에게 1917년 러시아 혁명은 자본주의에 증오를 느끼고 있던 그에게 획기적인 사건이었다. 1918년 11월에 패전 독일에서 혁명이 일어나고 이 혁명은 다음해 19년 3월에 헝가리로 번졌지만, 루마니아 군대에 의해 쉽게 붕괴되어 버렸다. 이러한 상황에서 루카치는 빈에 망명하여 그곳에서 <역사와 계급의식>을 쓰게 된다. 이 책은 헝가리 혁명의 실패 원인에 대한 탐구와 맑스주의의 문제를 깊게 분석하고 있으며, 루카치 자신의 새로운 정치적, 이념적 입장을 이론화한 것이라고 소개하고 있다. 제 2인터내서날에 의해, 마르크스주의는 인식론적으로는 모사설, 역사적으로는 진화론적 역사, 방법적으로는 경제학주의, 실천적으로는 개량주의 노선에 입각하게 되었다. 특히 1870년 베른슈타인은 경제중심주의, 실증주의적인 속류 맑시즘으로서 마르크스주의를 비판하고 수정주의의 길을 걸었다. 그에 대한 비판자인 부하린, 카우츠기는 의식을 존재의 반영 정도의 차원으로만 보는 것에 루카치, 코르쉬에 의해 마르크스주의의 재철학화 운동이 일어났다. <역사와 계급의식>은 속류 마르크스주의의 개별화에서 전체화로 복귀인 동시에 마르크스주의에서 철학의 부활이며 의식의 능동적인 부활이다. 루카치에게 마르크스의 업적은 관념론자 헤겔의 '변증법'적 사유방식 및 그 체계를 유물론적으로 '전복'시킨 것인데, 헤겔의 철학은 개별 학문과 과학으로 고립되어 사유한 것이 아니라 세계를 하나의 거대한 통합적 유기체로 파악한 것이다. 루카치는 이 개념을 '총체성'으로 표현한다. 루카치에게 총체성의 개념은 그가 마르크스주의자가 되기 전부터 문학비평작품인 초기 저작 <영혼과 형식> (1907-11), <소설 이론> (1914-5)에서도 거론되고 있다. “사회 생활의 하나하나의 사실들을 역사적 발전의 계기로서 총체성(Totalitat) 속으로 통합시키는 연관 속에서야 바로 사실들의 인식은 현실인식이 될 수 있다. 이런 인식은 방금 특징지어진 단순하고 (자본주의 세계 속에서) 순수하며 직접적인 자연적 규정들로부터 출발하여 구체적 총체성의 인식, 곧 현실의 사고상의 재생산으로 나아간다. 이 구체적 총체성은 결코 직접적으로 사고에 주어지지 않는다. 마르크스에 의하면 ‘구체적인 까닭은 그것이 많은 규정들의 총괄체이며 여러 가지 것의 통일체이기 때문이다.’....속류 유물론은 더 이상의 분석이나 구체적 총체성으로의 종합이 전혀 없이 이 규정들을 단순하게 받아들일 때, 그것들을 추상적인 고립상태에 그대로 두고 구체적 총체성과는 무관한 추상적 법칙성을 통해서만 설명할 때, 특히 ‘정밀하다’ 고 믿는다.” (74)
계급의식 또한 한 노동자 개인이 즉자적으로 느끼는 것이 아니라, 이 자본주의 정치경제 체제의 '총체성' 속에서 도출되어야 하며, '프롤레타리아' 계급은 이 '총체성'을 담지한 계급인데 그 자체로 '완성'되었다는 의미는 아니다. “계급의식이란 프롤레타리아 개개인의 심리학적 의식이나 프롤레타리아 전체의 대중심리학적 의식이 아니라 계급의 역사적 상황의 뜻이 의식화된 것이라는 점을 이해하는 길을 제시해 준다.” (164) 예를 들어 부르주아 계급이 봉건지주 계급을 대체하여 지배계급으로서 자본가가 되는 역사적 형태를 넘어 프롤레타리아는 그 자신의 계급적 본질을 변증법적으로 지양하면서 계급 자체를 철폐함으로써 ‘총체성’ 속에서 ‘완성’된다는 것이다. 사물화에 의해 전도된 주체와 객체의 분열은 총체성인 주체에 의해 이루어진다. 부르주아 계급은 자본주의 생산체계를 생산한 혁명적 계급이지만 비극적이다. 왜냐하면 일단 소수만이 혜택을 받는다는 것과 개인의 원리와 사회적 항쟁의 원리를 근원적으로 해결할 힘이 없기 때문이다. “부르주아지의 계급의식을 ‘허위’ 의식으로 만드는 한계는 객관적인 것이다. 한계는 계급상황 그 자체이다. 그것은 사회의 경제적 구조의 객관적 결과이지 결코 자의적인 것, 주관적인 것, 심리학적인 것이 아니다.” (137) 반면 프롤레타리아 계급은 사회적 현실의 담지자로서 사회전체를 바라 볼 수 있는 입장을 가질 수 있다. 왜냐하면 프롤레타리아에게는 사활이 걸린 생활의 문제가 걸려 있기 때문이다. 이것이 개인이 아닌 계급의 관점으로 루카치가 접근한 이유이다. “계급의 관점이 개인의 관점에 대해 갖는 학문적•방법적 우월성은 앞서 말한 바에서 이미 명백히 되었다. 이제 이 우월성의 근거 또한 명백해지는데, 그 근거란오직 계급만이 행위로 인하여 사회적 현실에 침투할 수 있으며, 사회적 현실을 총체적으로 변혁할 수 있다는 것이다.” (116) 요즘도 뉴스를 보면 파업 이야기가 나온다. 루카치의 조언으로 마무리를 하자. 기회주의는 원인이 아니라 결과로부터, 전체가 아니라 부분으로부터, 사실 자체가 아니라 징후로부터 출발한다. 결과와 싸우는 것이지 이 결과의 원인과 싸우는 것은 아니라는 점을 잊어서는 안된다는 것이다.
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