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내사, 동일시, 자아 정체성 (〈경계선 장애와 병리적 나르시시즘〉, 79)

정신분석이라는 학문이 처음 등장한 빅토리아 시대는 지금과 많이 달랐다. 그 시대 개인은 억압된 욕망에 의해 금지된 소망과 죄책감 때문에 고통 받는 인간이었다. 그러나 현대인은 정체성 혼돈으로 인해 삶의 의미를 찾을 수 없다는 사실 때문에 고통을 받는다. 사회가 원하는 사람으로 타인과 똑같이 살아가지만 삶에 대한 열정도 없고, 성취감도 느끼지 못한다. 생의 창조성은 잠시 불타올랐다가 다음 순간 좌절의 나락으로 추락하며 고통스러운 감정은 배가된다. 기쁨은 한순간일 뿐 매사가 공허하게 느껴진다. 삶의 중심에 내가 없고 자기 자신을 알지 못하기 때문이다. 내가 ‘나임’을 확신하고 자신의 역량을 표현하면서 사는 생이 살맛나는 삶 일텐데, 나는 성인이 되었지만 아직 미성숙하고 타인과 관계를 맺는 사정은 서툴기만 하다. 이런 곤란한 현실은 나의 자아 정체성이 단단하지 못하다는 반증이다.

컨버그 이론에서 자아의 발달과정은 대상관계 단위와 그에 대한 방어들의 내면화 과정이다. 컨버그는 자아 구조가 유아와 양육자라는 대상관계 단위에서 비롯된다고 생각한다. 이 대상관계 표상은 양 자의 상호작용이 내면화internalization된 결과이고, 내면화를 주도하는 것은 상호작용의 정서적 특성, 즉 ‘좋음’과 ‘나쁨’이다. 이러한 과정은 각 발달과정에서 자아의 통합능력에 따라 내사, 동일시, 자아 정체성(79)의 세 가지 수준에서 이루어진다. 내면화의 첫 번째 유형, 혹은 발당과정은 ‘내사introjection’이다. 가장 원시적 형태의 내면화로 유아환경과 상호작용의 기억 흔적의 덩어리로 구성된다. 이 기억 흔적이 대상 이미지, 자기 이미지인데, 좋음과 나쁨의 정동적 색채로 구성되고, 지각과 기억을 통합하고 조직화 한다. 다음 단계는 ‘동일시identification’이다. 동일시는 내사보다 수준이 높다. 생애 첫 두 해 동안 발달하며 사회적으로 인정되는 역할과 기능을 익히며 진행된다. 유아는 동일시를 통해 사회적 역할을 배우고 그것을 재연하는데, 아이의 어머니 행동 모방은 동일시 모체가 형성되었음을 알려주는 것이다. 세 번째 단계는 ‘자아정체성ego-identity’의 확립이다. 정체감을 확인한다는 것은 자아의 종합 기능을 잘 한다는 것이다. 자아는 대상 표상을 받아들여 잘 저장한다. 다양한 자기대상과의 교류에서 나온 동일시들이 하나의 중심 성격 조직으로 통합된다. 자아정체성의 확립은 가장 높은 수준의 내사이다. 이제 마지막으로 ‘자기self’가 만들어진다. 자아정체성은 자기에게 일관성을 부여한다. 그래서 자기는 비로소 자아정체성이 유지하고, 행동하며, 대상관계를 유지한다. 자기는 내적 세계에서 받아들인 양극 표상을 모두 반영하고 수용하여 나의 중심적이고 지배적인 힘으로써 작용한다.

원활하지 않은 성장기간은 내면화 과정을 훼손시키거나 더딘 발달을 초래하고 그렇게 우리 모두는 수동적이고 온전치 못한 내면화 과정의 첫 번째 시기를 보냈다. 그렇다면 이젠 적극적으로 내면화 과정을 겪어 낼 두 번째 기회를 만들어야 한다. 가장 좋은 방법은 책읽기이다. 타자들은 어떤 삶을 살아가고 흩어지며 통합될까. 선명한 서사의 이야기들은 내면의 감정을 알아차리게 하고 욕망을 안전하게 충족시키는 방법을 터득하게 한다. 더 좋은 방법은 자기대상과의 만남이다. 물론 책도 자기대상이지만 본받고 싶은 모델이 있다면 그의 인격이나 삶의 태도를 적극적으로 모방하는 것이다. 선택의 기로에서 자기대상을 떠올리고 활용하면서 자기를 만들어나갈 수 있다. 가장 좋은 방법은 신에 대한 수용이다. 자신의 나약함과 부족함을 바로 보게 하는 것은 신 앞에서의 겸손 외엔 없다. 그럴 때 지향하고 성취할 소명을 찾게 된다. 치료의 핵심은 유년기에 만들어진 왜곡된 자기 이미지, 미숙한 방어기제로 만들어진 잘못된 현실인식을 바로잡는 일이다. 치료의 과정은 과거와 현제, 자기와 타자, 내면세계와 외부현실, 의식과 무의식의 모든 영역을 점검하는 총제성의 여정이다.