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잉여가치와 이윤 (<자본론1>,718, 807-810)

물건 값을 잘 깎는 여자들이 있다. 값을 흥정하는 것 자체를 즐거워하는 것 같다. 배짱 좋게 값을 싹둑 깎아 사면 거저 얻기라도 한 듯 기분이 최고다. 그러면 가게 주인은 “남는 거 하나도 없어요.”라고 말하며 물건을 건네고, 산 사람은 “안 남는 장사가 어디 있어!”라고 응수하며 거래가 성사된다. 장사꾼은 무조건 남긴다는 말이다. 즉 남기지 않으면 장사가 아니라는 뜻이다. 그 모든 핵심에는 “남겨야 산다”. 자본주의가 형성되는 조건은 상품, 자본, 이윤이다. 상품의 조건은 사용가치와 교환가치를 갖추어야 하는데, 필요한 물건은 사용가치가 있는 것이고, 그것을 돈 주고 살만하면 교환가치가 있는 것이다. 이 두 가지가 충족될 때 시장에서 교환이 이루어진다. 또 모든 돈이 자본이 되는 것은 아니라 생산과정을 거쳐 잉여가치가 생성될 때 자본이라 한다. 당연히 자본가에게 이윤이 있어야 자본주의가 된다. 이러한 자본주의의 자본가를 막스는 “노동력을 착취하는 데 모든 자본가들이 평등해야 하는 것은 자본의 법이 규정하는 자본가들의 기본권리다.”([자본론1], 397)라고 설명한다.

잉여가치        잉여가치     잉여노동

----------- = ------------- = ------------

가변자본     노동력의가치   필요노동

  남겨야 사는 것이 자본주의 핵심인데 이것을 전문용어로 “잉여가치”라 한다. “잉여가치는 먼저 상품가치 중 비용가격을 넘는 초과분이다. 그러나 비용가격은 소비된 자본의 가치와 동등하고 또 이 자본의 소재적 요소들로 계속 재전환되기 때문에, 이 초과가치는 상품의 생산에 지출되어 상품의 유통에 의하여 되돌아오는 자본의 가치증가분이다.”(<자본론3>, 39) “상품가치 중 잉여가치 구성부분에 대해 자본가는 아무런 비용도 들이지 않는데, 이것은 노동자가 지불받지 않는 노동, 즉 불불노동을 하기 때문이다.”(<자본론3>, 32) 즉 노동자의 노동시간을 중심으로 살펴본 것을 잉여가치라 한다. 잉여가치율은 다음과 같은 공식들로 표시된다.

6시간의 잉여노동      3원의 잉여가치

--------------------- = -------------------- = 100%

6시간의 필요노동      3원의 가변자본

 필요노동은 상품 생산을 위한 노동이고, 잉여노동은 자본가의 이윤을 위해서 하는 노동이다. 즉 필요노동은 노동자가 임금을 받는 양만큼의 시간이다. 예를 들어 하루 12시간을 일하고 6원을 받으면 그 중 6시간이 필요노동이며 6시간은 잉여노동이다. 그 중 3원이 임금이고, 나머지 3원이 잉여가치이다. 이것을 계산하면 아래와 같이 “노동착취도, 즉 잉여가치율”이 100%로 나온다. 즉 노동자의 입장에서 보면 필요노동 시간과 같은 시간을 착취당한 것이다.

잉여노동       잉여가치      잉여생산물

-------------- = ---------------- = ----------------

노동일       생산물의가치     총생산물

 그런데 이것이 자본가의 입장으로 계산하면 전혀 다른 상황이 벌어진다. 잉여가치율이 이윤율로 전환되는 공식이다.

6시간의 잉여노동      3원의 잉여가치

---------------------- = --------------------- = 50%

12시간의 노동일      6원의 가치생산물

“자본가에게 명백하게 된 것은, 이 가치증가분은 자기가 자기의 자본으로 수행하는 생산활동에서 생긴다는 것, 따라서 자본 그것에서 생긴다는 것이다. 왜냐하면 생산과정 이전에는 가치증가분이 존재하지 않았는데 그 이후에 그것이 존재하게 되었기 때문이다. 생산과정에서 실제로 소비된 자본에 관한 한, 잉여가치는 이 자본의 다른 가치요소들[생산수단과 노동]로부터 동등하게 발생하는 것처럼 보인다. 왜냐하면 이들 요소들은 모두 동등하게 비용가격의 형성에 참가하기 때문이다. 이들 요소들은 투하자본으로서 존재하는 각각의 가치들을 생산물의 가치에 첨가하며, 불변적 가치량과 가변적 가치량으로 구별되지는 않는다.”(<자본론3>, 41-2) “이 파생적 공식들이 사실상 표현하는 것은 노동일 또는 그것의 가치생산물이 자본가와 노동자 사이에 분할되는 비율이다. [정확하게는 ‘자본가에게 분배되는 비율’이다.] 따라서 만약 이 공식들이 자본의 자기증식 정도의 직접적 표현으로 받아들여진다면, 잉여노동 또는 잉여가치가 결코 100%에는 도달할 수 없다는 그릇된 법칙이 타당한 것으로 된다.”(<자본론1>, 718) 다시 설명하면, 자본가는 한없이 배를 불리고 싶은 것이 근본욕구이다. 그래서 잉여가치율(노동시간 중심으로 한 가치)로 보면 100% 노동력의 착취인데 그것을 이윤율(자본가의 총투자 자본)로 환산하면 20%이기 때문에 자본가가 1/5만 가져가는 격이다. 총투하된 자본(기계, 노동력)이 만든 가치로 계산한 것이다. 이윤율은 자본가들이 잉여가치를 감추기 위해서 쓴다. 마르크스의 노동자 사랑이 느껴지는 이론이다.

그런데 마르크스는 이러한 자본가의 욕심이 우리에게 주는 풍요를 설명하고 있다. “잉여가치 또는 잉여생산물을 자본가의 개인적 소비재원으로만 고찰했고, 이 장에서는 이제까지 그것을 축적재원으로만 고찰했다. 그러나 잉여가치는 전자만도 아니고 후자만도 아니며, 동시에 두 가지를 겸한 것이다. 잉여가치의 일부는 자본가에 의해 수입으로 소비되고 다른 부분은 자본으로 사용된다［즉 축적된다］. 잉여가치의 양이 일정한 경우, 이 두 부분 중 하나가 적으면 적을수록 다른 부분은 그만큼 더 커진다. 기타 조건이 같다면, 이 분할의 비율이 축적의 크기를 결정한다. 그런데 이 분할은 잉여가치의 소유자 즉 자본가에 의해 이루어진다. 이 분할은 자본가의 의지행위다. 그가 거두어들인 공물[잉여가치] 중 축적하는 부분에 관해, 사람들은 그가 공물을 절약한다고 말한다. 왜냐하면 그가 그것을 먹어버리지 않고 자본가로서 자기의 기능을 수행해 스스로 치부하고 있기 때문이다.” 자본가는 “자본주의적 생산양식이 발전하고 축적과 부가 증대함에 따라, 자본가는 자본의 단순한 화신이 아니게 된다. 그는 자기 자신의 아담[욕망]에 대해 인간적 공감을 느끼기 시작하며, 교육을 통해 금욕주의에 대한 자기 자신의 이전의 열정을 고루한 수전노의 편견이라고 비웃을 수 있게 된다. 고전적 자본가는 개인적 소비를 자기의 신성한 직분에 어긋나는 죄악이고, 축적을 ‘끊는 것’으로 낙인찍지만, 근대화한 자본가는 축적을 향락의 ‘절제’로 여길 수 있게 된다.”

“자본가는 인격화한 자본으로서만 역사적 가치와, 리히노브스키의 실언을 빌리면, ‘어떤 날짜도 없는 것은 아닌’ 역사적 생존권을 가지고 있다. 이런 한에서만 자본가 자신의 일시적 존재의 필연성은 자본주의적 생산양식이 [더 높은 사회로] 이행할 필연성에 포함되는 것이다. 자본가가 인격화한 자본인 한, 그의 활동 동기는 사용가치의 획득과 향락이 아니라 교환가치의 획득과 증식이다. 그는 가치증식을 열광적으로 추구하며 인류에게 무자비하게 생산을 위한 생산을 강제한다. 이리하여 자본가는 사회 생산력의 발전과, 또 [각 개인의 최대한의 자유로운 발달을 그 기본원칙으로 삼는] 더 높은 사회형태의 유일한 현실적 토대로 될 수 있는 물질적 생산조건의 창조에 박차를 가한다. 자본의 인격화로서만 자본가는 존경을 받는다.”(807-810) 인격화한 자본이란 오직 이윤을 남기는 것만이 자본가의 진심인 것을 말한다. 마르크스는 이러한 자본가의 욕망이, 우리에게 삶의 여유를 가져다주었으며, 인간의 능력을 개발할 수 있는 꿈을 갖게 하였다고 말한다. 자본가가 기업을 단순히 개인의 소유가 아니라 사회적 기업의 성격을 갖게 되면 자본주의의 한계를 넘어서 “더 높은 새로운 단계”로 도약할 수 있다는 것이다. 마르크스는 자본주의도 변화과정의 한 과정이라고 보았다. 어떤 미래사회를 열 것인가?