전문독서클럽 향연

상품의 특징은 무엇인가? (<자본론>, 74)

맑스는 무려 20여 년에 걸쳐 ‘정치경제학 비판’이라는 부제가 붙은 <자본>에 관한 연구를 진행시켰지만, 이 작업을 끝내 완수하지는 못했다. 그는 단지 1권만을 완성해서 발간했을 뿐 나머지 2권과 3권은 엥겔스에 의해 완성되었다. 1850년부터 맑스는 당시 세계에서 가장 컸던 대영 박물관 도서관을 거의 매일 출군하여 1500여권의 책을 통독한다. 그 중 약 800여권이 <자본론>에 인용되었다. 1859년 ‘정치경제학 비판’ 1권이 출간되었고 이후 1867년 3월말 오늘날 우리가 알고 있는 맑스의 대작 <자본론> 1권이 완성되었다. 1846년 브뤼셀에서 ‘공산주의자 통신위원회’를 결성하였으며, 1847년 11월에 개최된 공산주의자동맹 2차 회의에 따라 이 조직의 강령으로서 <공산당 선언>을 작성했다. 맑스는 자본주의 경제현상의 본질을 가장 체계적이고 근본적으로 접근한 사람이다. 자본주의 경제는 법적으로 대등한 것처럼 보이는 계약과 자유로운 시장을 중심으로 경제활동이 유지되기 때문에, 자유롭고 평등한 것으로 보이지만, 그 안에는 부르주아에 의해 착취당하는 노동자들의 은폐된 본질이 숨겨져 있다. 만약 맑스가 없었더라면 전세계의 노동자들이 오늘날과 같은 목소리를 낼 수 있었을까?

그는 자본주의의 근본 모순이 생산력과 생산관계의 모순이라고 본다. 증대하는 생산력을 생산수단의 사적 소유라는 생산관계를 가지고 포용할 수 없는 상황이 점점 심화된다는 것이고, 생산관계가 생산력을 감당할 수 없는 질곡으로 나타난다는 것이다. 생산력은 발전하지만 공황과 같은 자본주의적 모순의 폭발과 증대되는 빈부의 격차를 해소할 수 없게 된다는 것이다. 자본을 이해하기 위해서 먼저 화폐를 고찰할 필요가 있고, 화폐를 고찰하기 위해서는 먼저 상품의 교환에서 화폐가 등장하는 필연성을 고찰할 필요가 있기 때문에 1장에서 상품과 화폐를 분석하고 있다. 부르주아 사회의 경제분석에 대해 맑스는 화폐로 완성되는 가치형태는 매우 초보적이고 단순하다고 한다. 인간은 2000년 이상이나 이 가치형태를 해명하려고 노력했지만 실패한 반면, 훨씬 더 내용이 풍부하고 복잡한 형태들의 분석은 성공했다, 왜냐하면 발달한 신체는 신체의 세포보다 연구하기가 쉽기 때문이다, 경제적 형태의 분석은 현미경도 시약도 없이 추상적으로 사유해야한다. 부르주아 사회에서는 노동 생산물의 상품형태 또는 상품의 가치형태가 경제적 세포형태다. 언뜻 보면 아주 사소한 것을 늘어놓는 것처럼 보이는 것이지만 가장 핵심적인 것을 맑스가 다루고 있는 것이다. 자본주의 생산양식이 지배하는 사회의 부는 ‘방대한 상품더미’로 나타나며 상품은 부의 기본형태다. “상품은 먼저 우리 외부에 있는 하나의 대상이며, 이것의 속성들에 의해 인간의 온갖 욕구를 충족시켜 주는 물건이다.” (43) 한 물건의 유용성은 그 물건으로 하여금 사용가치use-value가 되게 한다. 철, 은, 금 등처럼 상품 자체가 사용가치 또는 유용한 물건이다. 상품의 이런 속성은, 그 유용성을 취득하는 데 인간노동이 많이 드는가 적게 드는가 하고는 관계가 없다. 상품의 사용가치는 상품학이라는 특수 분야의 연구대상이다. 사용가치는 오직 사용 또는 소비에서만 실현된다. 사용가치는 동시에 교환가치를 지니는 물건이다. 교환가치exchange-value는 먼저 양적 관계, 즉 어떤 종류의 사용가치가 다른 종류의 사용가치와 교환되는 비율로 나타난다. 그런데 이 비율은 시간과 장소에 따라 끊임없이 변동하므로, 교환가치는 어떤 우연적이고 순전히 상대적인 것처럼 보이고, 따라서 상품 자체에 고유한 내재적 교환가치라는 것은 일종의 형용모순인 것처럼 보인다.예를 들면, 1리터의 밀은 X량의 구두약, Y량의 명주, Z량의 금 등, 요컨대 상이한 상품들과 다양한 비율로 교환될 수 있는 교환가치를 가진다. X량의 구두약, Y량의 명주, Z량의 금 등은 모두 밀 1리터의 교환가치를 표현한다. 따라서 X량의 구두약, Y량의 명주, Z량의 금 등은 교환가치로서는 서로 대체할 수 있는 동일한 크기임에 틀림없다. 이로부터 알 수 있는 것은, 첫째로 특정한 상품의 서로 다른 교환가치들은 동일한 그 무엇을 표현하고 있으며, 둘째로 교환가치는 교환가치와는 구별되는 그 어떤 내용의 표현양식 또는 ‘현상형태’에 지나지 않는다는 점이다. “상품들의 교환관계는 분명히 상품의 사용가치를 고려하지 않는다는 특징을 갖고 있다. 즉 상품의 교환관계에서는 어떤 하나의 사용가치는, 그것이 충분히 있기만 하다면, 다른 어떤 사용가치와 마찬가지로 유용하다. 또는 노련한 바본이 말하는 바와 같이...어떤 한 종류의 상품과 다른 종류의 상품은, 만약 그 교환가치가 같다면, 다를 것이 없다. 같은 크기의 교환가치를 가지는 물건들 사이에는 아무런 차이도 구별도 없다…100원의 가치를 가지는 납이나 철은 100원의 가치를 갖는 금이나 은과 똑같은 크기의 교환가치를 가진다....사용가치로서 상품은 무엇보다도 질적으로 구별되지만, 교환가치로서 상품은 오직 양적 차이를 가질 뿐이고, 따라서 교환가치에는 사용가치가 조금도 포함되어 있지 않다.” (46) 상품의 교환관계 또는 교환가치에서 나타나는 공통인자는 바로 상품의 가치다. 어떤 물건의 가치량을 결정하는 것은 오직 사회적으로 필요한 노동량, 즉 그것의 생산에 사회적으로 드는 노동시간이다. 예를 들면, 다이아몬드가 비싸고 가치가 높은 것은 발견에서 가공까지 노동시간이 많이 들기 때문이다. 상품에 체현되어 있는 노동의 이중성은 칼 맑스에 의해 처음으로 지적하고 비판적으로 검토되었다. “노동생산물의 유용성이 사라짐과 동시에 노동생산물에 체현된 [또는 ‘대상화된’, 또는 ‘구체화된’] 노동의 유용한 성질도 사라지고, 따라서 노동의 상이한 구체적 형태도 사라진다. 이들 노동은 더 이상 서로 구별되지 않는 동일한 종류의 노동 [인간노동 일반] 즉 추상적 인간노동으로 환원된다. 모든 노동생산물은 그들에게 공통적인 이런 사회적 실체가 응고되어 있다는 점에서 가치value, 상품가치다.” (47) 저고리와 아마포는 가치일반일 뿐만 아니라 일정한 크기의 가치이며, 우리의 가정에서는 1개의 저고리는 10미터 아마포의 두 배 가치를 가진다. 가치량의 이와 같은 차이는 무엇 때문인가? 아마포는 저고리에 들어 있는 노동의 절반을 포함하고 있으며, 그리하여 저고리의 생산에는 아마포의 생산에 드는 시간보다 두 배나 길게 노동력이 지출되어야만 하기 때문이다. 그러므로 상품에 체현되어 있는 노동은 사용가치와의 관련에서는 질적으로만 고려되고, 가치와의 관련에서는 노동이 벌써 단순한 인간노동으로 환원되어 있으므로 양적으로만 고려된다. 전자의 경우에는 노동이 ‘어떻게’ 수행되며, 또 ‘무엇을’ 생산하는가가 문제로 되며, 후자의 경우에는 노동력이 ‘얼마나’ 지출되는가, 즉 노동의 계속시간이 문제로 된다. 상품 가치의 크기는 그 상품에 들어 있는 노동량만을 표시하기 때문에, 상품들은 어떤 일정한 비율을 취하면 그 가치가 동일하게 된다.

맑스는 부르주아 경제학이 일찍이 시도조차 하지 못했던 화폐형태의 발생기원을 밝히는 것을 수행한다. 그는 가장 단순한, 거의 눈에 띄지 않는 형태로부터 휘황찬란한 화폐형태까지 추적한다. 먼저, 제 1형태인 가강 단순한 가치형태는 20미터의 아마포=1개의 저고리 또는 20미터의 아마포는 1개의 저고리와 가치가 같다. 제1상품은 자기 가치를 상대적 가치로 표현한다. 바꾸어 말해 그 상품은 상대적 가치형태로 있다. 제2상품은 등가물로서 기능한다. 다시 말해 그 상품은 등가형태로 있다. 우리는 저고리를 아마포의 등가물로 삼음으로써 저고리에 체현되어 있는 노동이 아마포에 들어 있는 노동과 같다고 표현한다. 즉 한 상품의 가치는 다른 상품의 사용가치로 표현 된다. 노동은 인간 노동이라는 추상적 속성에서 아마포 자신의 가치를 창조한다는 것을 말하기 위해, 아마포는 저고리가 자기와 동등하다고 여겨지는 경우에만[즉 가치일 경우에만] 자기와 동일한 노동으로 구성되어 있다고 말하는 것이다. 가치라는 자기의 고상한 객관적 실재는 자기의 거친 육체와는 다르다는 것을 말하기 위해, 아마포는 저고리의 형태로 자기 가치를 표현하며, 따라서 자기 자신도 가치물인 한, 저고리와 조금도 다르지 않다고 말한다. 이와 같이 가치관계를 매개로 상품 B의 현물형태는 상품 A의 가치형태로 된다. 다시 말해 상품 B의 물체는 상품 A의 가치를 드러내는 거울로 된다. “등가물로 기능하는 상품체는 항상 추상적 인간노동이 구체적 형태를 취해 나타난 것으로 통용되지만, 등가물은 항상 특정의 유용한 구체적 노동의 생산물이다. 그리하여 구체적 노동이 추상적 인간노동을 표현하게 된다. 예컨대 저고리가 단순히 추상적 인간노동의 구체화라면, 저고리에 실제로 실현되어 있는 재봉노동은 단순히 눈에 보이는 추상적 인간노동이다. 아마포의 가치표현에서, 재봉의 유용성은 의복[그리하여 인품人品]을 만드는 데 있는 것이 아니라, 우리들이 가치[즉 아마포의 가치에 대상화되어 있는 노동과 조금도 구별되지 않는 노동의 응고물]로 인정하는 물체를 만드는 데 있다. 가치의 거울로 기능하기 위해서는, 재봉 그 자체는 인간노동이라는 그 추상적 속성 이외에는 다른 아무것도 반영해서는 안 된다.” (74) 등가형태의 둘째 특징은 이와 같이 구체적 노동이 그 대립물인 추상적 인간노동의 현상형태로 된다는 것이다.

제2형태인 전개된 가치형태에서는 이 우연적 현상과는 본질적으로 다르면서 이 교환비율을 규정하는 배경이 곧 드러난다. 아마포의 가치는, 수많은 서로 다른 소유자들에게 속하는 서로 다른 상품들인 저고리 • 커피 • 철 등 어느 것으로 표현되든, 그 크기가 언제나 같다. 두 개인적 상품소유자 사이의 우연적 관계는 사라진다. 상품의 교환이 상품의 가치량을 규제하는 것이 아니라, 반대로 상품의 가치량이 상품의 교환비율을 규제한다는 것이 명백해진다. 그러나상품의 상대적 가치표현은 미완성이다. 왜냐하면 상품의 가치를 표시하는 시리즈가 끝나는 일이 없기 때문이다. 제3형태인 일반적 가치형태는 저고리 1개/ 차 10g/... = 아마포 20m 와 같다. 여러 가지 상품들이 자기의 가치를 단 한 개의 상품으로 가치를 간단하게 표현한다. 동일한 상품으로 가치를 표현하기 때문에 통일적으로 표현하며, 상품들의 가치는 간단하고, 공통적이며 일반적이다. 이러한 일반적 등가형태는 독점의 형태를 취하는 것과 비슷하게 보인다. 어떤 상품도 일반적 등가형태를 취할 수 있지만, 선택된 하나의 일반적 등가는 선출하여 배제하기 때문인데, 이러한 배제가 최종적으로 하나의 특수한 상품종류에 한정되는 순간부터 상품세계의 통일적인 상대적 가치형태는 객관적인 고정성과 일반적인 사회적 타당성을 획득하게 된다. 제3형태의 일반적 등가의 자리인 아마포의 자리에 금을 놓으면 금이 상품세계의 가치표현에서 일반적 등가물의 지위를 독점하자마자 화폐상품으로 된 것이다. 상품이 교환되는 과정에서 화폐가 나나날 수밖에 없는 것을 맑스는 보여주고 있는 것이다.

상품에 관한 것을 정리하면서, 구체적 노동이 추상적 노동의 형태로 완성되는 것이 오늘날 가능할까라는 생각을 해보게 된다. 나의 땀방울이 타인에게 유용하게 사용될 수 있는 사용가치가 있고, 스스로에게도 삶의 질을 높여 줄 수 있으며, 가치를 창조할 수 있는 추상적 노동이 가능한 공간은 어디일까? 북클럽을 만드신 이유를 조금 더 알 것 같다. 우리의 교육, 환경은 생존에만 매달리게 하는 사람들을 정상인의 범주에 놓고 있다. 일등급에서 제외된 소외된 사람들은 어떻게 가치를 창조할 수 있을까? 창조는커녕 처음에 교수님이 ‘상품’이라는 단어를 사용 하셨을 때의 그 이질감을 잊을 수가 없다. 자신의 것을 만든다는 것이 무엇인지도 모르고, 욕망하는 것이 무엇인지도 모르는 나와 같은 사람들이 대부분이다. 방향을 잡을 수조차 없었기에 여기저기 적개심을 날리면서 에너지를 그렇게 처리하고 나면 인생에 대한 맥아리가 없어지고 회의가 들곤 하던 몹쓸 삶이었다. 그런 삶에 방향이 생기게 한 것이 교수님의 가르침이다. 한 사람의 변화에는 넘고 넘어야 하는 산이 태산처럼 많다는 것을 느낀다. 좌절과 적개심 속에 묻혀 출구가 없는 높은 벽이 세워져 있는 것처럼 세상이 보이는 나와 같은 사람에게 생존하는 법을 가르쳐야 하는가, 그렇지 않으면 욕망하는 법을 가르쳐야 하는가...교수님의 답은 욕망하는 법을 가르치는 것이었다. 욕망이란 자기의 상품이다. 상품은 함부로 포기하지 않고, 쉽게 좌절하지 않으며, 거짓 연대를 외치지 않는 것이다.