전문독서클럽 향연

표현과 내용 (<랑가쥬 이론 서설>, 9-12, 65-77)

전통 기호학은 기호는 외부의 것을 대신하는 것이었다. 예를 들어 연기를 연기모습으로 표현하거나 사람을 사람모양으로 표현하듯이 단지 그 대상을 대체하는 것이었다. 그런데 소쉬르는 기의와 기표로 나누어 “표현과 내용으로 형성된 합체”(65)로 이해하였다. 이 소쉬르의 뒤를 이어 구조주의 전통을 더욱 곧추 세운 사람이 덴마크의 루이 옐름슬레우이다. 소쉬르의 기표와 기의를 표현과 내용으로 바꾸어 랑그 중심의 이론체계를 더욱 공고히 하였다. 랑가쥬 이론에 대한 설명을 들어보자. 먼저 “랑가쥬一인간의 파롤一는 무궁무진한 가치를 지닌 보고(寶庫)이다. 랑가쥬는 인간과 떨어질 수 없고, 인간이 활동할 때 항상 인간과 공존한다. 랑가쥬라는 도구를 통하여 인간은 사고와 감정 • 감동 • 노력 • 의지 • 행위를 엮어 나간다.” 랑가쥬란 인간의 언어활동으로서 소쉬르가 말한 랑그와 파롤을 포함한다. 즉 사회적으로 합의된 언어인 랑그를 가지고 개인이 표현하는 파롤을 기호라 한다. 소쉬르나 옐름슬레우 모두 구조주의 언어학자로서 사회적 체계를 우선시한다. “그러므로 개개인에게 랑가쥬는 대대로 이어지고 전해지는 기억의 보고이자 용의주도한 의식이다. 좋건 나쁘건 파롤은 인격, 고향, 국가를 드러내며, 인간의 존엄성을 보여 준다. 랑가쥬의 발전은 각 개인의 인격 • 고향 • 국가 • 인간성 • 삶 자체의 발전과 뒤엉켜 있기 때문에, 랑가쥬가 단지 하나의 반영인지, 아니면 반영만이 아닌 위에서 언급한 것들의 근원 그 자체인지 생각해 볼 수 있다.” 그동안 사회제도로서 랑가쥬는 국가의 특징이나 역사적 변화들을 알게 하고 여러 학문들을 고찰하고 정립하는데 많은 도움이 되었으나 정작 랑가쥬 자체를 연구하지는 않았다. “랑가쥬가 과학의 대상일지라도, 그것은 과학의 목적이 아니라 수단이 되었다.”(9-12) 그래서 그 자체로 “연구의 목적이 되는 언어학”을 세우겠다는 것이 랑가쥬 이론이다.

“우리는 기호 기능을 담당하는 기능소를 지칭하기 위하여 표현과 내용이라는 용어를 택하였다. 이것은 순전히 운용적이고 형식적인 의미이다. 이러한 생각에서 우리는 표현과 내용이라는 용어에 더 이상 다른 어떤 것도 추가하지 않는다. 기능과 그 기능소들(의 부류) 사이에는 항상 연대성이 있을 것이다. 우리는 연대성의 사항들을 도외시하고는 기능을 생각할 수 없으며, 그 사항들 자체는 기능의 극점일 뿐이고, 그래서 기능 없이는 허용될 수 없으며 하나의 동일한 규격이 다양한 여러 기능들을 교대로 담당하고, 이 기능들에 의하여 선별된 것으로 생각할 수 있다면 그것은 한 기능소에 관련되는 것이 아니라 여러 기능소와 관련된 것이다. 여러 기능소들은 기능에 따라 다양한 대상이 되고, 그 기능으로부터 우리는 대상들을 생각한다.” 여기서 기능소란 “다른 대상들과 관련하여 한 기능을 가지고 있는 대상”을 말하며, “기능소는 다른 기능소와 관련하여 하나의 기능을 갖는다는 공식을 선호하면서, 기능소가 다른 기능소의 ‘기능’이라고 말하는 바를 피했던 것은 이러한 중의성을 배제하기 위함이다.”(49-50)

표현과 내용이 기능소이다. 표현과 내용, 즉 “이 두 기능소가 동시에 존재하지 않는다면 기호기능은 있을 수 없고, 마찬가지로 표현이 없는 내용과 내용이 없는 표현은 그것들을 결합하는 기호 기능 없이는 결코 존재할 수 없을 것이다. 기호 기능은 그 자체로 하나의 연대성이다. 다시 말해 표현과 내용은 연대적이며, 반드시 서로를 전제한다. 표현은 그것이 어떤 내용의 표현일 때만 표현이고, 내용은 그것이 어떤 표현의 내용일 때만 내용이다. 그것들을 인위적으로 떼어 놓지 않는 한 표현이 없는 내용과 내용이 없는 표현이 존재한다는 것은 불가능하다.”(66) 만일 우리가 말하지 않고 생각만 하는 것은 언어적 내용이라 할 수 없으며, 사고는 “기호 기능의 기능소”가 아니다. 또한 말만하고 아무 내용을 결부시키지 않으면 그것도 기호기능의 기능소가 아닌 것이다. 예를 들어 분열자들의 의미 없이 하는 말(주문(呪文))이나 생각 없이 튀어나오는 말(정신분석에서 말하는 라랑그)은 기능소가 되지 못한다. 그리고 “언어 연쇄에서 얻을 수 있는 ‘무형의’ 의미는 각 언어에서 다른 방법으로 형태를 취한다. 각각의 언어들은 다른 질서에서 다른 요소들을 사용하여 ‘사고의 무정형 덩어리’ 내에 그 경계를 설정하며, 다르게 무게 중심을 놓고, 무게 중심에 다른 초점을 부여한다. 그것은 마치 한 줌의 모래알이 다른 그림들을 만드는 것 같고, 또는 햄릿의 눈에 매순간 형태가 변하는 하늘의 구름처럼 보이는 것과 같다.”(70)

“표현과 내용의 구별과 기호 기능에서 이들의 상호 작용은 랑가쥬의 구조에서 기본적이다... 랑그 체계의 첫 번째 분절 작용은 가장 넓은 두 가지 계열, 즉 표현의 면과 내용의 면을 설정케 한다.”(77) 이 전체 체계의 꼭지점을 기호함수라 하고, 그 첫 번째 분절작용이 표현의 면과 내용의 면이다. 그 두 번째 분절작용이 표현의 면 아래에 표현형태(표현의 형식), 표현본질(표현의 실체)로 나뉘고, 내용의 면 아래에 내용형태(내용의 형식), 내용본질(내용의 실체)로 나뉜다. “주어진 언어(모국어)의 기능 체계에 익숙한 사람은 이 언어에서 그가 지각한 내용 의미, 또는 표현 의미를 만든다. “악센트를 갖고 말한다”는 것은, 화자의 모국어가 시사하는 기능 조건들에 따라 표현 의미를 형성한다는 것이다. 내용 본질과 표현 본질이 존재하는 것은, 바로 오로지 내용 형태와 표현 형태에 근거한다. 기호가 무엇인가의 기호라는 것은, 한 기호의 내용의 형태가 이 무엇을 내용의 본질로 포함할 수 있다는 것을 말한다.”(75) 또 “‘내용의 본질’(사고) 또는 ‘표현의 본질’(음 연쇄)”이다. 즉 내용본질은 생각하는 것이고, 그것을 소리로 표현하는 것이 표현본질이다. 예를 들어 중년의 여성이 “나는 공부하고 싶어요!”라고 강조하여 말한다면 그 표현 전체는 ‘표현 형태’이며, 공부라는 것은 ‘내용의미’이다. 공부에 악센트를 주었다면 그것은 ‘표현의미’라 할 수 있다. 그 여성의 발화(“나는 공부하고 싶어요!”)라는 형태(형식)이 있어야 내용(공부하고 싶다는 생각)을 담을 수 있다. “기호는 내용의 본질과 표현의 본질을 동시에 지닌 기호이다. 기호는 어떤 것의 기호... 기호는 두 면을 지닌 하나의 규격이며, 두 측면의 시야, 두 방향의 결과를 갖는 야누스의 얼굴처럼 ‘외부에서’ 표현의 본질로 향하고 ‘내부에서’ 내용의 본질을 향한다.”(77) 또 하나의 예를 들어보자. 모래가 있다고 하자. 모래 자체는 본질(실체, substans, 질료)로서 ‘내용본질’이라 할 수 있고, 그 모래가 퇴적되고 굳어져 사암을 만든다면 그것은 ‘표현본질’이 된다. 그리고 그것을 가져다가 벽돌을 만들면 다시 ‘내용본질’이 되어 집을 짓는 재료가 된다. 공장, 주택, 교도소, 학교 등 건물이 지어진 것은 ‘표현본질’이 되는 것이다. “언어학의 주된 역할은 표현의 과학에서 음성학적인 또는 현상학적인 여건들을 허용하지 않고, 내용의 과학에서 존재론적 또는 현상학적 여건들도 허용하지 않은 채 내적이고 기능적인 기반 위에 표현의 과학과 내용의 과학을 세우는 일이다. 랑가쥬에 관한 우리의 이론은 처음부터 이러한 인식을 통하여 이루어졌고, 그 이론은 랑그에 내재된 대수학을 조직하는 것을 목표로 한다. 기능주의적 어의론(glossématique)이라 부르고, 어의소(glossdmes)를 이론이 설명의 기반으로 끌어내는 최소 형태, 즉 축소될 수 없는 불변체로 간주한다.”(99-100)

“이 도구로 인간은 인간 사회의 궁극적이면서 가장 심오한 저변 영향을 주고받는다. 그러나 인간이 자신의 존재와 싸울 때, 시인이 독백하고 사상가가 명상을 하면서 갈등이 해소되는 홀로 있는 시간 동안, 랑가쥬는 인간의 최후 수단이며 은신처가 된다. 우리 의식이 깨어나기 전에 불완전한 사고의 싹을 감싸며, 가장 평범한 일에서부터 힘과 열기를 가져오는 일상의 생활이 랑가쥬를 통하여 구현된 기억의 도움으로 가장 내면적이고 가장 승화되는 순간에 이르기까지, 우리 삶이 지속되는 동안 우리를 끈질기게 뒤쫓아 오면서 낱말들은 우리 주변을 떠돌고 있다. 랑가쥬는 단순히 인간과 함께 있는 것이 아니라 사고이며 하나의 흐름이다.”(9)