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소격화와 전유의 변증법 (〈해석 이론〉, 82-3)

글쓰기란 무엇인가? 소크라테스는 글쓰기는 그림을 그리는 것과 마찬가지로 죽어 있는 존재를 만들어 내는 것일 뿐이라고 하였다. 글은 질문을 받았을 때 아무런 대답도 하지 못하기 때문이다. 살아 있는 가르침을 받고 그것을 암송하여 자기 것으로 내면화했을 때 참된 지혜에 이를 수 있다고 강조한 플라톤에게 있어서도 글쓰기는 실재가 아니라 실재의 유사물일 뿐이고, 또 지혜가 아니라 지혜의 외양일 뿐이다. 그런데 ‘플라톤은 글을 쓰다가 죽었다.’는 말이 있을 정도로 많은 글을 썼고, 치밀하게 다듬어진 저작들을 남겼다. 이런 플라톤은 자기 모순적 모습은 철학과 텍스트 사이에 긴장 관계 때문이다. 텍스트를 설명하고 이해하지만 텍스트에 묶여서는 안 되며 그것을 넘어서야 한다는 긴장.

리쾨르의 해석학은 텍스트 해석학이다. 해석의 이론과 방법론은 텍스트를 통해서 이루어질 수 있다는 것이고, 텍스트를 통한 자기 자신에 대해 새롭게 이해하는 것을 해석학의 목표로 삼는다는 것이다. 해석학이 텍스트 지향적인 해석이고, 또 텍스트가 무엇보다도 글로 씌어진 언어라면, 해석에 관한 그 어떤 이론도 결코 글쓰기의 문제를 비켜갈 수 없다.(59) 인간의 담화 역시 해석학의 대상이 되려면 글로 고정되어야 한다. 문자화 되지 않은 담화 이론은 텍스트 이론이 될 수 없다. 이렇게 글로 쓰인 텍스트는 입으로 하는 말, 즉 담화와 어떤 차이가 있는가? 말에서는 말하는 사건과 말하여진 것의 의미가 상호작용을 한다. 그리고 텍스트에는 말은 없고 오직 글과 글이 담고 있는 의미만 있을 뿐이다. 글로 쓰인 담화에서는 이제 더 이상 텍스트의 의미가 저자의 의도와 더 이상 일치하지 않고 저자가 생각한 의도가 텍스트의 문자적 의미에서 떨어져 나간다. 저자가 생각한 의도와 텍스트의 언어적 의미 사이의 이러한 불일치 덕분에 텍스트는 단지 이미 존재하는 말을 고정하는 것 이상으로 결정적인 중요성을 띠게 된다. 작가와 독자 사이의 시-공간적 거리가 둘 사이에는 공통적인 상황을 블가능하게 하면서 텍스트가 의미론적 자율성을 갖게 되는 것이다. ‘의미론적 자율성’의 개념은 리쾨르 해석학의 방법론의 첫 단계이다. 가다머Gadamer는의 해석학이 텍스트의 의미가 독자의 지평과 저자의 지평이 만나는 지점에 의해 결정되는 융합의 해석학이라면 리쾨르의 해석학은 독자가 텍스트의 의미를 결정하는 의미론적 자율성의 해석학이다. 거리두기 과정을 통해서 텍스트의 의도만 남으니 이제는 해석을 통해 밝혀내야 할 것은 텍스트가 지시하는 사물, 그리고 그 사물이 무엇과 같은지를 찾아내는 작업이 뒤따른다. 이어지는 ‘설명’과 ‘이해’의 문제는 ‘독자가 텍스트와 마주쳤을 때 갖게 되는 태도의 범위에 관한 것’(123)이다. 설명을 중시하는 구조주의적 관점과 저자를 이해하고 자기를 이해하려는 입장을 내세우는 해석학은 서로 대립관계에 있다. 그러나 리쾨르는 해석 작업을 설명에서 이해로, 이해에서 설명으로의 순환이라고 본다. 왜냐하면 최소한의 구조 설명 없이는 이해할 수 없다고 보았기 때문이다. 그래서 텍스트 해석을 ‘설명 또는 이해’의 문제로 보는 단편적인 시각에서 벗어나 ‘설명이면서 동시에 이해’(135)의 대상이 되어야 한다고 본다. 이러한 순환을 통해 텍스트의 의미는 더욱 구체화 되고, 이제 텍스트 앞에서 새로운 자기이해의 가능성이 열린다. 이 단계에서 독자의 ‘다른 자기’가 탄생한다. 독자가 자신을 텍스트 앞에서 내려놓고 자기를 찾는 것이다. 독자가 지금끼지 명확하게 증명된 자신으로부터 벗어날 수 있는 것은 자기비판을 가능하게 할 만큼 자기와 거리를 두었기 때문이다. 전유는 해석학의 최종 단계이다. 전유는 새로운 자기를 이해하고 내게로 가져오는 것이다. 이것은 텍스트가 열어주는 생각의 방향에 따라서 역동적으로 인지되는 텍스트의 의미이다.(65) 리쾨르에게 글쓰기는 담화의 온전한 드러남이고 담화의 계기들이 말하기에서 글쓰기로 이행하면서 거치는 상호운동, 소격화(거리두기)와 전유(가져오기)의 변증법(82-3)적 과정이다.