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발랑스(가치의 그림자) (<정념의 기호학>, 61-2, 86-8)

정념의 기호학의 원제는 Sémiotique des Passions이다. 여기서 정념, 곧 Passions은 본래 고통에서 유래했지만 일반적으로 강렬한 감정을 일컫는다. 우리는 어떤 상황을 만났을 때 먼저 감각적으로 지각하고 몸으로 나타난다. 정념이 신체로 드러나는 것을 신체반응이나 신체화라 한다. 이 책은 이러한 정념의 물적 상태가 어떻게 심적 기호로 표현되는가를 설명한다. “정념은 담화 속에서 매우 독특한 의미 효과를 지닌 것으로 나타난다. 정념은 규정하기 어려운 애매모호한 향기로 발산된다.” 이를 기호학적으로 보면 “이 독특한 향기가 양태적 구조의 담화적 조직화로부터 풍겨져 나온다는 것이다. 또 다른 은유를 들어보자면, 이 의미 효과가 일정한 분자 배열로 인하여 발생한다고 말할 수 있을 것이다. 즉, 특정한 한 분자만의 성질이 아닌 분자 전체의 배열로 인해 이 효과가 발생하는 것이다.”(55) 우리는 신체와 정신을 이어주는 것이 감정이라고 한다. 이 감정이 모호한 분위기로 혼돈스럽게 나타나는 것을 정동이라 하고, 이 정동을 이루는 근본을 발랑스(분자의 배열)라 한다.

발랑스(valences)란 본래 화학적 용어로 ‘원자가’란 의미이다. 여기에서 발랑스란 “‘가치의 그림자’라고 명명한 대상 원형... 따라서 이 시뮬라크르를 감지 할 수 있는 것으로 만들면서, 우리의 논의의 타당성을 어느 정도 확보하기 위해, 다시 한 번 표층으로, 담화적 발현의 층위로 되돌아갈 필요가 있다. 우리가 보기에 이 ‘그림자’가 취하는 가장 일상적인 형태는 일종의 가치에 대한 예감이다.”(61) 예를 들면, <잃어버린 시간을 찾아서>에서 스완의 사랑은 “사랑은 그것이 시작되는 초기에만, 시선은 잠에서 깨어나 눈꺼풀이 열릴 때에만, 빛은 새벽어둠에서부터 빠져 나오는 순간에만, 인생은 유년시절에만 받아들일 만한 것이다.”(62) 스완에게는 사랑이라는 것이 이렇게 인식되어 있는 것이다. 이것은 “가치의 ‘가치’이며, 물체를 구성할 때 결합된 분자의 수를 가리키는 것으로서, 이를 지칭하는 화학적 용어인 ‘발랑스’라고 불릴 수 있을 것이다.” 발랑스의 중요성은 모든 표현의 이면을 형성하기 때문이다. “가치 대상의 출현은 사실상 발랑스에서 연원하는 것에 의존한다. 발랑스는 ‘그림자’로서 가치에 대한 ‘예감’을 불러일으킨다. 통사적 대상은 주체가 ‘게슈탈트’를 지각할 때 자기 앞에 투사하는, 주체의 공동 정의적인 것과 유사한 대상의 한 형태, 하나의 ‘윤곽’이다. 가치 대상은 의미론적으로 투자된 통사적 대상이다. 한데-바로 여기에 문제의 열쇠가 있다-의미론적 투자는 발랑스로부터 비롯되는 범주화에 기초를 두고 있다.”(86-7) 예를 들어 “뱅퇴이유의 말은 분명히 엄밀한 의미에서 가치 대상을 제시하지 않는다, 그의 말은 먼저 감지에 의해 발랑스를 지시하고, 이어 이 발랑스로부터 일종의 통사적 대상이 주체에게 ‘가치 있는’ 것으로 드러나는데, 아직은 그 의미론적 투자가 무엇인지 알 수는 없다.” 이를테면 “교환이 이루어질 때, 의미론적으로 구별되는 두 개의 가치는 (등가의) 발랑스를 기초로 해서 비교 가능하고 교환 가능해진다.”(62) 스완은 상처로 인해 포기했던 음악에 대해 다시금 열정이 올라오는 것을 느낀다. “마치 음악이 그에게 고통을 주었던 정신적인 메마름에 어떤 선별적 영향을 끼친 것처럼 다시 거기에다 자신의 삶을 바쳐야겠다는 욕망과 힘을 느끼게 된 이 비가시적인 현실들 중 하나의 존재를 발견했던 것이다.” 일단 이런 마음에 결정이 내려지면 “그것이 발랑스에 부합하기만 한다면 어떠한 의미론적 내용이라도 정해진 자리에 투자를 할 수 있다.”(87) “의미론적으로 말해 통사적 주체가 자신이 지향하는 가치에 의해 정의될 수 있다면, 이는 이 가치가 발랑스, 즉 우리가 살펴보았듯이 주체에 의해 채택된 위치들의 통사론적 속성들 역시도 제어하는 발랑스에 의해 부과된 기준을 따르기 때문이다.” 이것은 주체와 대상이 서로를 택하는 것인데, 각자의 발랑스의 만남이라고 할 수 있다. “발랑스는 이 둘의 만남을 조절하는 기준”(88)이 된다.