인색함의 기호 (<정념의 기호학>, 171-7)
발자크는 “인색은 가난이 멈출 때 시작된다.”(192)고 하였다. 부가 없다면 인색함도 있을 수 없다는 말이다. 또 “필수불가결한 지출을 수용하지 않고 계속 지출을 피하는 것은 인색의 증거이다.”(193) 『프티 로베르』 사전에서 인색에 대한 정의를 이렇게 내리고 있다. “(1) 돈에 대한 과도한 집착. (2) 부를 축적하고 (3) 부를 보유하고자 하는 열망.”(167) 인색한 사람이라 하면 구두쇠, 수전노, 자린고비가 떠오르고, 탐욕스런, 치졸한, 쩨쩨한 등의 단어가 연상된다. 인색함은 “‘사람들이 추구하고 온 힘을 다해 애정을 쏟는 대상에 대한 강렬한 마음’으로 해석되는 ‘정념’이라는 용어는 ‘과도한 집착’이라는 표현의 집약체로 나타난다. ‘축적하다’는 수혜자에게 유리하게 작용하는 행위이다. 즉 상태-의지(〜이기를 원하기), 말하자면 대상과 관련된 ‘수혜자’의 의지는 여기서 행위-의(〜하기를 원하기), 즉 ‘축적하는’ 주체의 의지를 조건으로 삼는다. 이는 나아가 대상의 가치가 양적인 항목을 포함하는 반복 사행과 관련된다.”(168-9)
즉 인색함은 축적과 보유의 정념이 남다른 것을 말한다. 그런데 인색함이 질타의 대상이 되는 이유는 “축적과 보유의 과잉은 한 집단에서 주체들 간의 교환을 규제하는 규범과의 관련 아래에서만 해석될 수 있다. 예컨대 보유와 특히 그에 따르는 경멸적 평가는 재분배에 대한 일반적인 성향을 가정해야만 이해될 수 있다.”(173) 그러므로 “인색은 소유하거나 소유하고자 하는 자의 정념이 아니고, ‘주어진 집단 내에서 이루어지는 재화의 순환과 재분배의 과정에 제동을 거는 자의 정념’”(173)이기 때문이다. “한편으로 정념적 역량은 항상 그것이 연유한 것으로 보이는 행위를 초과한다. 예컨대 구두쇠는 재물을 축적하는 것에서 만족감을 느낄지라도 그것을 축적하기를 멈추지 않는다. 다른 한편으로 정념적 역량은 주체에게... 재물에 둘러싸이기를 ‘갈망하는’ 잠재적 시뮬라크르로 정립된 이런 목적 이미지”(171)를 갖고 있다. 그러니까 “구두쇠는 재화로 둘러싸이기를 갈망하고, 전제에 의해 축적/보유의 프로그램을 재구성하는데, 이때 이 프로그램은 정념적 형상계 속에서 목적 이미지에 의해 정향된 동기부여로 나타나는 것이다.” 이제 구두쇠가 되는 것은 돈, 땅, 물질에 국한되는 것이 아니라 “접합의 양태화된 형태와 ‘가치 대상의 통사적 형태’”(172)로 나타난다. 그래서 “칭찬에 ‘인색’하거나 ‘굶주린’, 애정에 ‘인색’하거나 ‘굶주린’, 말을 ‘아끼는’ 등의 은유적 의미”(175)를 포함하며, 치졸함과 쩨쩨함도 인색함을 표현하고 있다. “치졸함과 쩨쩨함은 가치에 대한 잘못된 평가, 즉 발랑스에 대한 개인적 주체와 사회적 주체 사이의 의견의 불일치”(177)에서 나온 것이다. 그러므로 인색함의 가치 개념은 사회적 관계의 기초적 시각이 전제한다. 그래서 “인색의 형상계 내부에 위치한 수전노와 자린고비는 교환에 부적합한 가치 대상들을 축적하고 보유함으로써 순환의 내부에서 ‘대상-미끼’, 즉 거짓-대상을 출현시킨다.”(177)
정념의 기호학은 “발생론적이며 모태적인 담화로 간주되는 이론의 구축은 스스로를 생성담화, 말하자면 일관성 있고 철두철미하며 단순한, 이른바 경험론의 원칙을 준수하는 담화로 변형시키면서 자기 자신을 초월하기 위해 ‘스스로를 되돌아보면서’ 전진하는 것을 목표로 한다.”(38)
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