여성적 주이상스란 무엇인가? (<성화>, 273, 275)
라캉에 관한 자료를 연구하면서 ‘여성적 향유’에 관한 것이 무엇일까라는 궁금증이 있었는데, 이 책의 8장인 <르와느 바그너>의 글을 쓴 엘리자베스 브론펜 덕분에 명확해 졌다. 라캉에 관한 지식은 단어 하나하나 개념적으로 접근해야 하는데, 우리나라 자료에서는 단어적인 의미만 가지고 해석을 하기 때문에 오류가 많은 것 같다. 바그너의 <트리스탄과 이졸데>를 중심으로 정리해 보자. “라깡에게 쥬이상스는 정확히 상징계로부터 제외되는 무엇이고 주체가 언어와 가부장적 권위의 거세적 법을 받아들이고 과격한 쾌락을 대타에게 넘겨주어 상징계 안에서 위치를 습득함으로써 포기해야만 하는 어떤 것이다; ”거세란 욕망의 법의 전도된 사다리에 도달할 수 있도록 쥬이상스가 거부되어야만 한다는 것을 의미한다.” 동시에 라깡은 쾌락이 문화적 금기가 사람들의 리비도적 요구와 욕망을 실현하지 못하도록 제한하는 것을 수용하는 것을 시사하는 반면 그러한 한계는 금기의 대행자, 가부장적 권위의 인물에 속하는 무엇을 즐기기 위해 그러한 법들을 위반하도록 욕망을 부추긴다.” (273) “플라워 맥케넬(Flower McCannell)이 말하듯이 여성의 주이상스는 언어와 법 너머 혹은 언어와 법 없이 남겨진 무엇이라기보다는 남성 측의 총체화, 남성의 여성에 대한 해석(version)으로서의 남근 환상을 초월하는 무엇이다.” (275) 여성적 주이상스는 단순히 남성, 여성의 차이라기보다는 남근 기표의 지시를 넘어선 차원을 가리킨다. 또는 여성적 주이상스는 남근 기능을 그 한계를 드러내기도 하며, 상징적 법과 관습적인 것을 넘어서는 쾌락을 말한다. 기존의 상징적 체계와 관습적인 질서 너머로의 이동을 말한다. 결혼이 정해져 있는 이졸데와 트리스탄의 사랑이 불륜임에도 불구하고 그리고 죽음의 길임에도 불구하고 선택하는 것.
트리스탄(Tristan)이란 이름은 이 힘 있는 기사가 슬픔으로부터 태어났다는 사실을 기표로 굳힌다. 그의 아버지는 그가 태어나기 직전에 사망하였고 그의 어머니는 그가 태어나자마자 사망하였으며 그는 삼촌에 의해 고아로 성장하였다. 그의 이후의 모든 용맹스런 행위들은 이 원초의 집과 가족의 결여의 기호 아래서 시도되는 것이다. 혹은 다른 말로 하자면 상징적 공동체 안에서 그의 위치에 대하는 불안정성에 의해 입력된다. <트리스탄과 이졸데>는 트리스탄이 이졸데를 마르케 왕에게 건네주기 위해 타고 가는 배 위에서 시작하는데 그것은 마치 외상적 상처와 상실의 장면이 이전에 존재한 것처럼 중간에서 시작하고 있다는 의미가 있다. “이 장소가 신부의 고향과 그녀의 지정된 추방지 사이에 위치하는 일종의 비공간(non-place) 임을 고려할 때 이는 푸코가 전위(heterotopia)라고 불렀던 것과 같은 맥락으로 기능한다. 사회를 완벽한 형태로 제시하지만 기본적으로 비현실적 공간인 유토피아와 구분하여 전위는 “일종의 효과적으로 시행된 유토피아,” 모든 공간 밖의 공간, 그것이 반영하고 언급하는 모든 장소와는 다른, 그럼에도 실제로 존재하는, 반(反)공간이다.” (265) 바로 이 배가 공간 없는 공간이기 때문에 트리스탄과 이졸데 두 사람의 운명적 로맨스의 환상을 실현하는 장면으로 완벽하게 기능할 수 있는 것이다. 운명의 결정적인 힘이 발휘되는 특별한 선택의 공간을 말하는데, 상징법이냐 주이상스냐를 결정하는데 있어서 선택을 하는데 초점이 있는 것이 아니라 보류되어 있는 장소이기 때문에 반공간이다. 인생을 살면서 우리에게도 이런 특별한 히에로토피아라는 영역이 있었을 것이다. 욕망과 쾌락 중에서 선택을 하는 이런 공간들이 우리에게 있었을 것인데, <트리스탄과 이졸데>에서는 배이고, <타이타닉>에서도 배이다.
이졸데는 트리스탄이 자신을 이미 만났었고 이번이 그가 그녀를 처음 배신한 것도 아니라는 것을 환기시킨다. 그녀가 약혼했던 남자인 모롤드(Morold)를 죽이고 거짓 이름으로 그녀에게 접근했을 때 그녀는 트리스탄을 죽이는 대신에 그의 나을 수 없는 상처를 치유할 수 있는 약을 주었다. 이졸데는 스스로 알 수없는 이유로 복수의 욕망보다 더 강력한 매력을 트리스탄에게 느꼈는데 그럼에도 그가 용서한 그녀를 배신하고 자신을 다른 남자를 위해 체포한 것을 알게 되었을 뿐이다. 항해 중 트리스탄은 그녀를 피했지만 일단 그녀에게 오도록 강요하자 예기하지 않았지만 운명적으로 예정된 것이 일어났다. 이는 마치 두 사람 모두 마술에 걸린 것 같았는데 서로에 대한 분노와 경멸이 돌연히 이에 못지않게 강렬하고 저항할 수 없는 매혹으로 바뀌었기 때문이다. 그들은 마치 상징적 코드를 벗어난 영역에 고정되어 그들의 금기된 욕망에 항복하는 것 외에 아무것도 할 수 없는 것 같았다. “이 복수의 쾌락이 이와 동일하게 소모적인 화해의 환상으로 변하는 마술의 순간은 그의 배신에 대한 그녀의 분노가 두 사람의 공동의 주인인 왕을 배신하는 것으로의 전환을 의미한다. 여기서 그녀는 자신을 두 번이나 배신한 것 때문에 그토록 맹렬하게 증오하였던 바로 그 행위자에 완전히 굴복하게 된다. 그들의 야밤의 사랑은 그들로 하여금 상징적 법, 관습과 관례의 제한 너머, 공간과 시간 너머의 삶을 상상하도록 하고 이러한 미래를 그들의 예정된 운명의 실현으로 받아들인다. 그들이 스스로에게 타이르는 것은 법을 위반함으로써, 주인을 배반함으로써 그들이 서로를 만나기 이전부터 들어온 오래된 멜로디를 따르는 것뿐이라는 것이다. 그러나 이러한 전위(heterotopic)적 장소에서 서로에게 선언할 수 있는 사랑은 다른 의미에서 과거에 대한 기억에 의해 유지될 뿐이다 왜냐하면 이 사랑은 과거의 상처의 회복의 기억을 이상향으로 미래로 투사되는 현재 상처로부터 구원의 환상과 엮어 맨다.” (267) 정상적인 안전한 세계에서 걸어 나오는 것과 같다.
여성적 주이상스는 우리 문화의 여성성 구축에 끈질기게 매달리는 모호함을 통해 작동한다. 그것은 쾌락에의 한계를 수용하는 것에 반대하는 것으로서 위치되면서도 남근법을 위반함으로써 추구하는 희열의 만족 그것이 불가능함에도 불구하고 그것을 약속하는 것이다. 여성적 주이상스는 애초에는 중재되지 않는 모자 합일에서 나타난 즐거움과 고통의 원초적 쾌락을 불러내서 작동시킨다. 배꼽에 탯줄의 흔적이 있는 것처럼 원초적으로 어머니와 누렸던 쾌락의 흔적의 상처를 기억해 내는 것이지 않을까 싶다. 때문에 여성적 주이상스는 단순히 여자를 지치하는 쾌락이 아니라 비성적이라고 하는 것이다.
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