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제 3자의 존재 (<광기>, 186-9)

아이는 태어나면서 먼저 엄마와 관계를 맺고, 아버지의 존재를 인식한다. 라캉에 의하면 정신병은 아버지가 폐제되었을 때 발병한다. 그래서 아이는 이자관계에 머물고 제 3자의 자리는 비게 된다. “삼각관계는 적어도 세 개의 단계로 나누어진다. 처음에는 엄마와 아이만 있다. 다른 사람과 다른 사물은 아예 없는 것 같다. 이때 아이는 엄마를 위한 대상으로 환원될 수 있다. 두 번째 단계에서는 아이와 엄마, 엄마의 관심을 받는 대상이 있다. 소형 삼각관계가 만들어진다. 아이는 엄마의 관심을 받는 대상이 되어 엄마에게 만족을 주려고 애쓴다. 세 번째 단계에는 아이와 엄마, 엄마의 관심을 받는 대상, 그리고 진짜 제3자가 있다. 제3자가 반드시 아버지의 표상과 연결되어야 하는 것은 아니다. 세 개의 구조는 나름대로 문제를 만들어낸다. 물론 첫째와 둘째 단계는 정신병에서 흔하게 나타난다.”(188) 그래서 정신병자는 “나, 엄마, 타자라는 삼각관계는 일부 정신병에서는 확실하게 나타나지 않는다. 이런 정신병에서 주체는 모든 것을 자기 탓으로 돌린다. 예를 들면 친구가 전화하지 않은 것도 자기 탓이다. 제3자가 할 일을 하지 않아서 친구가 전화하지 않았을지도 모르지만, 그는 모두 자기 탓이라고 생각한다. 언제 누구와 있든, 그에게 자신과 상대방밖에 없는 것처럼 보인다. 인간관계를 연결하는 제3자가 없다. 상대방을 넘어서는 또 다른 인물이 없는 것이다. 그래서 이런 사람들은 타인을 늘 피하려고 한다. 그들은 친근한 사이는 늘 지나치게 친근해진다는 것을 잘 안다.”(187) “정신병자는 자기 몸에서 리비도를 제거하나 규제하려고 필사적으로 노력한다. 자기를 해하거나 몸에 구멍을 뚫거나 심지어 몸의 일부를 잘라내기도 한다.”(189)

또한 “정신병 사례에 등장하는 아버지는 자신을 법과 동일시해버리지 법이 자신 위에 있는 행위자라고 생각하지 않는다... 말 그대로 자신이 곧 법이라고 믿는 아버지가 있다... 여기서도 이념의 내용보다 아버지가 그것과 상관하는 방식이 결정적 요인이다. 예를 들어 아버지가 열정적으로 법과 자신을 동일시한다면, 아버지 위에 있는 상징적 법은 작동하지 않을 것이다.”(190) 이자관계의 리비도에 갇힌 것이 정신분열증자들의 답답함이자 괴로움이다. 아버지는 그 관계를 끊어주지 못하고 오히려 더 가두어 놓는다. 그래서 정신병자는 자기만의 공간을 필요로 한다. 그래야 숨을 쉴 수가 있는 것이다. 그것이 제 3자의 필요인데 “엄마를 넘어선 자리에 꼭 아빠가 있어야 하는 것은 아니다. 다른 존재도 그곳을 점유할 수 있다. 아이는 엄마의 모든 것이 아니며 외부 행위자가 엄마를 통제하고 장악한다는 사실을 다른 존재가 보여주기만 한다면, 그 존재는 엄마를 넘어선 자리에 설 수 있다.”(186) 즉 아이에게는 엄마가 전부가 아니며, 최고가 아니라는 실망과 인식이 중요하다. 그 실망을 받아들이는 것이 포기이고 부정이다. 홀어머니일지라도 그 엄마가 자기보다 높은 위치에 두는 것이 있다면 제3자인 아버지 기능이 되는 것이다. 꼭 사람이 아닌 직업도 그 위치를 가질 수 있으며 종교의 경우도 그 기능을 가질 수 있다. 한마디로 엄마가 자신을 의지하고 기대며 존경하는 대상이 있느냐는 것이다. “상징이 하는 역할... 엄마 말고 다른 존재가 있음을 알았을 때, 엄마가 아이가 아닌 다른 사람을 생각할 수 있음을 알았을 때, 진짜 변화가 시작된다.”(187)

“우리에게 음식과 보금자리를 넘어선 존재가 필요하다. 말하자면 우리는 신뢰를 기반으로 삼는 상징적 질서에 연결되어야 한다. 우리는 어른이 우리에게 말하면서 우리를 속이지 않는다는 것을 알아야 한다.”(191) 코핫은 자아발달을 위한 3중 심리구조 이론, 즉 존경, 총애, 일체를 강조하였다. 이 중에서 존경(신뢰)은 내가 대상에게 향하는 좋은 에너지인데, 이를 한 인격형성의 가장 중요한 기초로 보았다. 이 세상이 그래도 믿을만하다고 여길 때 세상에 대한 관심과 기대를 가지고 경험해 볼 수 있는 것이다. 이것은 초기의 부모관계에서 나온다.