광기에 관하여 (<광기의 역사>, 321)
모처럼 새벽 1시에 일어나서 지금 4시 30분 넘어서까지 공부를 하고 있다. 요즘 부쩍 잠을 쏟아지듯이 푹잔다. 조금 많이. 꿈도 많이 꾼다. 그러고 보니 새벽에 일찍 일어난 이야기를하는데 반대되는 잠을 많이 잔다는 것을 쓰고 있네...변증법은 아닐터이고 정말 왜 그럴까? 순식간에 사유가 이렇게 갈라지는데, 푸코는 어떻게 신념의 내밀한 끈을 놓지 않고 한 색깔의 신념을 주장할 수 있었을까? 그렇기 때문에 푸코는 갇힌 자들을 절망에서 끄집어낸 진정한 학자이다. 단순한 범주화에 머물지 광인들의 이상한 다이아몬드적인 가능성의 길을 열어놓았다. 푸코가 말하는 역사적 관점을 조금 정리해 보자. 광기 이전엔 악의 화신으로 나병이 자리잡고 있었다. 중세 말에 나병이 서양 세계에서 사라진다. 이에 따라 마을의 변두리나 도시의 성문 근처에는 넓은 빈터가 생겨나는데, 이곳은 이제 역병이 엄습하지는 않았지만, 예전에 만연했던 역병으로 인해 오랫동안 사람이 살 수 없는 장소가 되었다. 여러 세기가 지나는 동안 이 장소들은 비인간적 공간으로 되어 있을 것이다. 그러다가 14세기에서 17세기까지 이 장소들에서 새로운 악의 화신, 또 다른 괴기스런 공포, 정화와 축출의 주술이 마치 야릇한 요술처럼 되살아난다. 나병의 기이한 소멸은 아마 오랫동안 시행된 모호한 의료행위의 결과가 아니라, 오히려 격리로 인한 자연스런 결과, 그리고 십자군 전쟁이 끝나 감염의 근원지인 근동지방과의 교류가 단절됨에 따라 나타난 결과였을 것이다. 나병과 교대된 것은 무엇보다 먼저 성병이었다. 15세기 말에 성병은 마치 상속권에 의해서인 듯 일시에 나병의 뒤를 잇는다. 여러 나환자 구빈원에 성병환자들이 수용된다. 성병은 나병과는 달리 일찍부터 의학의 대상이 되었다. 중세에는 광기가 종교적으로 이해되면서, 광인은 이성적 인간이 접근할 수 없는 신적 계시를 담지하는 자로 여겨졌다. 광인은 신의 말을 전달하는 자이기에 다른 세계로부터 온 사람으로 취급되었다 광인은 빠져나갈 수 없는 배에 갇혀, 여러 갈래의 지류가 있는 강, 수많은 항로가 있는 바다, 모든 것 외부의 이 엄청난 불확실성에 내맡겨진다. 광인은 전형적 여행자, 다시 말해서 이동공간의 포로이다. 이 배는 중세 말 무렵에 유럽문화의 지평 위로 갑자기 떠오른 불안 전체를 상징한다. 광기와 광인은 위협과 경멸, 세계의 엄청난 비이성과 사람들의 하찮은 조롱거리 사이에서 성격이 명확하게 규정되지 않은 가운데 주요한 배역을 떠맡게 된다. 르네상스 시대의 광인은 중세의 광인이 그러했듯 여전히 어떤 앎을 보유한 존재로 여겨졌다. 이것은 광인들의 배가 보여주는 광기의 두 가지 위치 격리된 광기와 앎을 보유한 광기의 모습에서 광기에 대한 두 가지 경험 방식을 발견할 수 있다.
르네상스 시대에 목소리는 풀려 나왔지만 이미 폭력성이 제어된 광기가 고전주의 시대에는 이상한 강제력에 의해 곧 침묵으로 귀착하게 된다. 17세기부터 비이성의 인간은 어떤 실제의 사회 세계에서 징집된, 그가 소속된 사회에 의해 재판받고 정죄되는 구체적 인물이다. 바로 여기에 핵심사항이 있다. 광기가 갑자기 사회세계 안으로 투입되었는데, 그곳은 광기의 특권적이고 거의 독점적 출현 장소이다. 윤리세계의 절반 전체는 이렇게 비이성의 영역으로 흘러들고, 이에 따라 비이성애는 성애, 신성모독, 예식과 마법, 감성의 원리로 은밀히 형성된 계시적 지식 등의 광범위하고 구체적인 내용이 달라붙는다. 비이성이 인식의 대상으로 될 수 있을 만큼 충분히 해방된 시기에도, 비이성은 이 구체적 예속체계 전체에 붙들려 있는 것이다. 광기의 본질은 광기가 은밀한 이성이라는 점, 적어도 광기가 이성에 의해, 이성을 위해서만 존재하고 이성에 의해 사전에 관리되고 이성 속에서 이미 소외된 상태로만 세계에 현존한다는 점이다. 광기는 충만함과 동시에 완전한 부재이다. “광기는 이성에 부정적인 일정 부분을 약간 더한 것이고, 이성에 가장 가깝고 가장 확고부동한 것이며, 지울 수 없는 지표가 달린 이성이다. 즉 비이성이다.” (321) “광기가 비-이성임에 따라, 광기의 합리적 정복은 언제나 가능하고 필요하다.” 이러한 경험을 ‘비이성’이라는 말에 의해서만 요약하는 것을 어떻게 피할 수 있을까? 무의 접근할 수 없는 저장고에 있는, 이성과 가장 가깝고 가장 충만하고 가장 공허한 것, 친숙한 구조를 통해 이성 앞에 제시되어 인식과 이윽고 실정적이고자 할 과학을 가능하게 하는 것, 그리고 이성에 대해 언제나 뒤로 물러나 있는 것...” (403) 정신장애와 연관되는 두 번째 계열의 개념들은 ‘어리석음’, ‘저능’, ‘백치’, ‘우둔’ 등이다. 일상적으로 정신장애와 저능은 동의어로 취급된다. 이러한 과정이 지금의 광기를 가능성이 아예 차단된 병리 취급하는 사회 문화적 원인이 되어 왔던 것이다.
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