증여 (<마르셀 모스>, 192-3, 660-7)
모스의 관심은 오래전부터 포틀래치에 있었다. “계약의 시원적인 형태, 특히 ‘포틀래치’라 불리는 북서아메리카 대륙 특유의 계약 형태에 대한 일련의 연구를 진행해 오고 있었다. 「희생의 본질과 기능에 대한 시론」에서 인간이 신에게 바치는 행위를 분석했던 모스에게 증여는 새로운 관심사가 아니었다.”(659) 그것은 「희생의 본질과 기능에 대한 시론」에서 이미 나타나고 있다. 뒤르켐과 더불어 출간한 “『사회학 연보』 제2호에서 모스는 앙리 위베르와 협력하여 그 자신의 첫 180번째 의미 있는 연구인 「희생의 본질과 기능에 대한 시론」을 싣게 된다. 이 연구는 모스 자신의 학위 논문 계획을 뒤로 미룰 정도로 중요한 연구였다.”(179) E. B. 타일러에 의하면 “희생이란 신의 호의를 얻거나 아니면 신의 분노를 다른 곳으로 돌릴 목적으로 신에게 행해지는 일종의 증여”(183)라고 한다. 또한 뒤르켐은 “종교적 의식 체계에 속하고, 하나 또는 여러 개의 살아 있거나 죽은 대상을 파괴하거나(먹기, 형벌을 주기, 불을 통한 희생 등) 공동 이용이 불가능한 상태(봉헌)를 낳는 하나의 행위 또는 이 행위의 전체 과정” 이라는 정의가 그것이다.” 그러나 위베르와 모스는 희생보다는 봉헌에 더 중점을 두었다. “희생은 희생물의 봉헌을 통해 봉헌자의 정신적 상태 혹은 그와 이해관계가 있는 대상들의 상태에 변화를 가져오는 하나의 종교적 행위이다.” 모스는 희생제의란 “하나의 희생물을 매개로, 다시 말해 제식이 진행되는 동안 파괴되는 사물을 매개로 성스러움과 소통하려는 속세적 수단”이며, 이중에서 기독교의 ‘신의 희생’은 “희생 체계의 역사적 발전 가운데 가장 완성된 형태 가운데 하나”(192-3)라고 설명하고 있다.
그러면서 ““원시적”이라고 불리는 사람들에게서, 자연경제와 닮아 있거나 물질적인 대상에 대한 개인 상호간의 물물교환과 비슷한 그 어떠한 것도 발견할 수 없었다. 이와는 반대로 오히려 전체 집단들 간에 이뤄지는 교환을 확인할 수 있는데, 이는 신앙에 의해 명령되고 뒷받침되어지는 ‘제식적 증여’라는 형식을 통해 이뤄졌다. 교환은 단순히 재화나 부(富)뿐만 아니라 여러 가지 다른 것들(친절, 향연, 예식, 군복무, 여자, 아이들 등)의 유통을 가리키기도 했다. 그리고 가장 진화된 교환의 형태 중의 하나가 바로 ‘포틀래치’였다.”(665-6) 포틀래치는 “집단 교환”으로 부자가 사람들에게 무상으로 베푸는 잔치이다. 그런데 “무상의 증여로 시작된 거래는 온갖 종류의 수많은 급부와 연루되고, 이는 사치스러운 측면을 가지고 있으며, 이어 거래는 투쟁적인 면을 보이게 되고, 끓임 없는 경쟁관계 속에서 싸움이나 죽음으로 치닫게 된다는 특징“(661)을 가지고 있다. 이것은 ”향연이나 결혼 등과 같은 행사 때 집단 전체가 맺는 계약”이다. 오늘날에도 많은 의식에서 주인이 손님들에게 잔치를 베푸는 형태로 향유되고 있다. 이것은 리보가 말하는 “상호성과 연대”이다. 모스의 제자 르네 모니에는 “연대란 개인 혹은 집단이 가지는 현재의 이익을 필수적으로 집단적인 미래의 이익과 교환하는 것”(660)이라고 하였으며, 이것의 가장 현실적인 실천적 사례는 생산과 소비 협동조합이라고 하였다.
모스는 현대에도 여전히 포틀래치의 관습이 남아 있다고 한다. “우리의 도덕과 우리의 삶 자체에서 상당부분이 여전히 증여, 의무와 자유가 뒤섞인 동일한 환경에 멈춰 서 있다.” 사람들의 삶에는 여전히 “순수하고 비이성적인 지출”의 기쁨이 존재하고 있다. 모스는 우리 현대인들의 이기주의적 개인주의를 넘어서 “고귀한 지출”의 관습을 재발견하여, “대중에게 주는 기쁨과 관대하고 예술적인 지출의 즐거움, 손님맞이와 개인적인 향연과 공개 축제의 즐거움”을 되찾아야 한다고 주장하고 있다. 초대교회로 돌아가자는 것도 덕망의 나눔이 있는 공동체의 연대를 말하는 것이다. 모스는 “축적된 부의 재분배를 보장하는 상호간의 존중과 관대함을 기반으로 세워진 “새로운 윤리”(667)를 제시하고 있다.
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