공격성에 관하여 (<프로이트 II>, 346-7)
프로이트에게 있어 인간의 정신세계는 성본능과 자아본능의 갈등이 존재하는 장소이며, 생명본능과 죽음본능이 싸우는 전쟁터이다. 사랑과 증오, 파괴와 적대는 우리가 속한 조직과 사회에서 항상 만나는 문제이다. 프로이트 역시 전쟁으로 인한 인간의 잔혹한 학살과 공격성을 직접 경험했으며, 공격성의 표현에 대해 프로이트의 주요 관심은 문화를 통해 억제하는 방식이었다. 이러한 이론의 배경은 “인간은 다른 인간에게 늑대다” 따라서 인간은 제도로 길들여야 한다는 토머스 홉스(1588~1679)의 영향이 크다. 홉스는 거의 300년 전에, 압도적인 힘을 바탕으로 한 제어가 없으면 인간은 끊임없는 내전에 빠져들고, 인생은 고달프며 야만적이라고주장했다. 인류는 국가에 독점적 강제 권한을 부여하는 사회 계약에 도달함으로써, 비로소 문명화된 인간관계에 들어설 수 있다. 프로이트의 <문명 속의 불만>은 이런 홉스적인 전통 속에서 탄생했다. 공동체가 권력을 쥐고 개인이 직접 폭력을 행사할 권리를 포기했을 때 문화를 향한 거대한 진전이 이루어진다는 것이다. 프로이트는 처음으로 적을 향해 창이 아니라 욕을 던진 사람이 문명의 진정한 건설자로 말한 적이 있다. 프로이트의 주된 관심은 문화가 공격성을 억제하는 방식이었다. 가장 주목할 만한 한 가지 방법은 내면화(internalization), 즉 공격적인 감정들을 원래 출발지인 정신 속으로 되돌리는 것이다. 처음에 아이는 아버지로부터 예상되는 징벌적 보복을 계산하여 딱 그만큼 얌전하게 행동한다. 1914년부터 1918년까지 이루어진 대학살은 전장의 실제 전투에서뿐만 아니라 신문 지상의 호전적인 논설에서도 인간의 잔혹성에 관한 가혹한 진실을 보여주었으며, 프로이트도 그것을 보면서 공격성에 더 높은 지위를 부여하지 않을 수 없었다. 그러나 중요한 것은 1914년 전쟁이 시작되기 한참 전부터 공격성의 힘을 알고 있었다는 점이다. 프로이트야말로 플리스에게 쓴 편지를 통해 사적으로, 또 <꿈의 해석>을 통해 공개적으로 자기 내부에서 작용하는 공격성을 드러낸 사람이었다. 프로이트가 책에서 고백을 하지 않았다면, 그가 동생의 죽음을 소망한 것, 아버지에게 적대적인 오이디푸스적 감정을 품은 것, 그의 인생에서 늘 적이 필요했다는 것을 우리는 몰랐을 수도 있다. 프로이트에게 죽음 충동은 살아 있는 물질을 무기물 상태로 환원하는 것이었다면, 공격성은 임상 경험에서 매일 만나, 실증 할 수 있는 것이었다. “오히려 본능적으로 타고나는 것으로 보자면 공격적 성향이 우세할 것이다.” 프로이트는 현실 속의 인간 본성을 그려보면 이 진실을 부정할 수 없을 것이라고 단호하게 말한다. 공격성에 관한 프로이트는 철저하게 억제하는 금기와 법이 필요함을 주장한다.
반면에 하인즈 코헛에게 있어 인간의 공격성은 공감적이지 못한 환경의 영향으로 인해 해체 불안에 시달리는 아이의 상한 감정이다. 코헛은 공격성과 자기애적 격노를 구분하는데, 자기애적 격노는 내면의 깊은 수치감을 유발시키는 경험을 할 때 거센 분노로 표현된다. 그는 자기애적 리비도가 원초적 대상의 영역에 집중되어 있기 때문에 수동적이고 마비된 고통을 겪은 사람을 이해해야 하며 정신조직의 결함에 집중하기 보다는 그들이 가진 건강한 요소를 확장시켜야 한다고 주장한다. 프로이트가 주장했다시피, 인간 안에서 올라오는 것은 아버지에 대한 적대감이며, 동생이 죽었으면 하는 소망 등 가족과의 경험 안에서부터 올라오는 것이다. 성장 한 후에 원가족과의 역동은 직장이나, 사회생활을 하면서 되풀이 된다. 참으로 묘한 것은 나이를 먹어도 형편이 좋아져도 내 안의 적개심은 사라지지 않는다. 사르트르의 ‘대자의식’에 도달하지 않는 사람이 끊임없이 적개심에 사로잡혀 있다. 아침에 출근하면서 클래식 라디오 방송을 듣고 오는데, 진행 아나운서들이 서로 공격적인 멘트를 날리는 것을 들었다. 서로 의식하지 않으면 순간 고마움이 미움으로 변해버린다.
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