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‘신의 아들’에 대한 오해 (<그리스도의 살해>, 80-4, 167-8)

종교를 막론하고 대부분의 사람들은 예수님을 안다. 크리스마스가 모두가 다가오면 선물을 주고받으며 즐거워한다. 그러나 가장 핵심적인 것은 십자가의 예수님이다. “기독교라는 종교는 그리스도와 같은 정신적 지도자가 십자가 처형되는 방식으로부터만 생겨날 수 있었다.”(105) 기독교의 남다른 점은 신이 인간이 되어 이 땅에 내려왔고, 아무 죄 없이 사람들에 의해 가장 끔찍한 형벌인 십자가에 달리셨고, 사흘 만에 부활하셨다는 것이다. 이것이 무슨 뜻인가? 라이히는 그리스도의 살해에 대해 다루고 있다. 이 책은 어떤 사람들이 신의 살해자이며 왜 신을 죽이게 되었는지에 대한 그의 피력이다.

“그리스도가 자신이 인간의 신이라고 또는 같은 것을 의미하지만 신의 아들이라고 말할 때, 그는 매우 현실적인, 진실한, 실존적인, 결정적인 어떤 것을 의미한다... 그러나 그들[인민]은 그를 이해하지 못한다. 그들은 그로 하여금 자신을 드러내도록 밀어붙이고 그의 신성한 힘을 보이도록 밀어붙인다. 그들의 전염병에 가득 찬 감각에는 신의 아들은 예수가 보이는 모습과 달라야만 한다.” 라이히는 “진실로 신의 아들은 예수 같을 것”이라고 한다. “달콤하고 점잖고 이해하고 항상 주고 항상 도울 준비가 되어 있고 가난한 사람을 동정하고 어린이를 사랑하고 어린이에 의해 사랑받는다. 신의 아들은 그리스도가 하듯이 은혜롭게 걸을 것이며, 자신의 눈에 깊고 진지한 모습을 지닐 것이다.”(80) 예수님은 우리의 영혼을 이끌리게 한다. “그리스도는 빛나는, 빛을 발하는 꽃 같다.”(81) 판단이나 계산이 아니다. 우리는 그 분의 품에서는 고단하고 피폐한 마음에 평안을 얻는다는 것을 안다. 우리에게도 교수님이 계셨다. 그래서 기쁨과 희망이 올라오는 그 마음의 이끌림을 안다. 그러나 다른 한편으로 사람들은 허약하고 공허한 자기(self)를 위대한 대상에게서 대신 채우려고 한다. 이것은 신의 아들의 가르침보다는 각자 신에 대한 기대와 이해가 다른데서 온다. “그들은 신의 아들이라는 자신들의 왜곡된 이미지를 만들어 내고 있다.”(84) 약한 인간은 신적 권능의 존재를 우러르고 따르면서 그의 능력에 기대어 문제들이 해결되기를 바란다. 그분을 따르면서 자기수행을 하는 것이 아니라 의존하거나 갈취한다. 이것이 라이히가 말하는 신의 살해이유이며, 반대급부로 파시즘의 존재이유가 된다. 정신분석에서는 이것이 이상화이다. 이상화 자기대상은 유아시절에 대상에 대한 무한 존경의 기초로서 원초적 대상이다. 이상화는 발달과정을 겪으면서 대상 신뢰로 성장한다. 신뢰는 모든 인간관계의 건강한 기초이며 이상과 가치를 갖게 한다. 그런데 보통은 자기의 꿈과 이상으로 가는 것이 아니라, 대상을 통한 성취를 바라기 때문에 그것이 어긋났을 때는 대상에게 실망하고 증오를 내뿜는다. 라이히는 이것을 무장된 “성격갑옷”이라 하였다. 굳어진 감정과 성정이 증오와 시기를 불러 시대를 막론하고 신을 살해하게 된다는 것이다.

“그는 광채가 나지만 약간 부담스럽다. 항상 엄숙하고 항상 신의 생활을 사는 것은 고매하지만 골치 아픈 삶이다.”(137) 가장 충성스런 제자였던 유다는 왜 예수님을 일러바쳤는가? “가롯 유다는 추종자이고, 열렬한 학생이며, 다른 모든 것에 앞서서 자신의 주를 위해서 기꺼이 죽을 사람이다.” 그의 기대는 예수님의 가르침과 달랐다. 신의 능력으로 조국의 해방을 가져올 것이라고 믿었다. 그에게는 예수님이 무력한 패배자로 보였을 것이다. “가롯 유다는 자기 스스로를 결코 창조할 수 없는, 다른 사람 속에서 창조할 수 없는 기쁨으로 가득 차기를 기다리고 있는 텅 빈 가방일 것이다.” 스승과 방향이 다른 유다는 “위대한 영혼과 매일 만나는 고통”(167-8)을 더 이상 견딜 수 없었다. “그리스도는 무장한 전복에 반대한다... 그는 정신의 혁명을, 가장 깊은 내부의 바깥으로의 전환을 설교한다.”(123) 예수님의 십자가의 의미와 그 길은 각자 자기의 삶에서 “단독자”로서 깨닫고 실현해야 하는 개인적인 몫이다.

바라바를 원하는 사람들 (<그리스도의 살해>, 154, 123-4)

빌헬름 라이히는 예수님의 “예루살렘으로의 행진”과 “2,000년 뒤에 로마로 행진할 무솔리니”의 행진을 비교한다. 그 장면만으로도 충격적이다. 예수님은 어린 나귀를 타고 등장하신다.

“나귀 새끼를 예수께로 끌고 와서 자기들의 겉옷을 그 위에 얹어 놓으매 예수께서 타시니, 많은 사람은 자기들의 겉옷을, 또 다른 이들은 들에서 벤 나뭇가지를 길에 펴며, 앞에서 가고 뒤에서 따르는 자들이 소리 지르되 호산나 찬송하리로다. 주의 이름으로 오시는 이여, 찬송하리로다. 오는 우리 조상 다윗의 나라여 가장 높은 곳에서 호산나 하더라.”(마가복음 11장 7-10절) 그렇다면 무솔리니나 히틀러의 등장은 어떠했을까? 무솔리니가 권력을 잡으면서 내세운 공식 칭호는 “정부 수반이자 파시즘의 두체이며 제국의 설립자이신 불세출의 베니토 무솔리니”였다. 그 칭호에서 이미 그의 정체성이 드러난다. 일반적으로 왕이나 대부분의 지배자들은 그 권위를 높이기 위해 금으로 왕관을 만들고 옷이나 궁전 등 환경을 화려하게 하여 권력을 과시한다. 무솔리니도 군복을 차려입고 군대식 경례와 장치로 사람들을 압도하였다. 그러나 예수님의 등장은 지나치게 소탈하다. 만약에 나의 아버지가 권력과 돈 모두를 가진 지배자인 것과, 사회적인 면에서 보잘 것 없지만 진리를 설파하는 사람인 것과 어느 편을 선택하겠는가?

“그는 겸손하게 나귀를 타고 몇몇 추종자에 앞서서 강력한 성직자들이 관리하는 거대한 사원을 갖춘 거대한 도시를 향해서 그리고 황제의 총독이 있는 요새를 향해서 간다. 그는 자신이 죽으러 가고 있다는 것을 안다. “보아라. 우리가 예루살렘으로 간다. 신의 아들이 대제사장들과 율법학자들에게 넘겨질 것이고, 그들은 그에게 사형죄를 씌울 것이다. 그들은 그를 이방인들에게 넘겨, 비웃고 채찍질하고 십자가에 매달아 죽게 할 것이다. 그러나 삼 일째 되는 날에 그는 다시 살아날 것이다.”(마태복음 20장 18-19절) 그리스도는 그것을 알지만 그럼에도 그는 간다. 그는 그들에게 자신이 체포되어 죽을 것이라고 말하지만 그들은 그가 무슨 말을 하고 있는지 알지 못한다.”(139) 예수님의 운명은 구약시대부터 예언되어 사람들에 의해 십자가 달릴 것이라는 것을 알았다. 그러나 너무나 충격적인 장면은 마지막에 유월적 특사로 누구를 풀어주느냐고 했을 때 군중들은 바라바를 선택하였다. 군중들도 예수님이 아무것도 하지 않는 행보에 화가 난 것이 아닐까? 질문을 바꾸어 그 군중들 틈에 내가 있었다면 나는 어찌했을까? “며칠 전에 “천상의 호산나여”라고 외쳤던 대중은 그를 구하기 위하여 손가락 하나 움직이지 않은 채 그가 갈보리로 십자가를 메고 가는 것을 보기만 하였다. 대중은 자신들이 바라바에게 주었던 것, 즉 능동적 지지를 그에게 주지 않았다.”(154) 사람들은 칼을 원하며 강력한 무력행사를 원한다. 그렇기 때문에 “그들이 수천 년 동안 그 해의 매일의 매시간 매분 매초마다 신을 계속 죽이고 있기 때문에 신을 느끼지 못한다.”(78)

“그리스도가 자신의 추종자들이 요구한 대로 칼을 든다면, 그는 살해당하지 않거나 행동에 있어서 영예롭게 그리고 두 도둑 사이에 십자가에서 불명예스럽지 않게 살해되었을 것이다.” “그리스도는 사람들의 가슴이나 마음속에 자신을 위한 공간이 없기 때문에 자신이 죽어야 한다는 것을 안다. 그들은 단순히 그가 무엇을 말하고 있는지 알지 못한다... 그는 수정처럼 분명한 사태에 대해서 분명한 말로 말한다. 그러나 그들은 이러한 말을 듣지 않는다. 더욱이 그들은 이 말을 오해할 것이고 그래서 그는 죽어야 할 것이다. 그리스도는 다음과 같이 말한 이사야를 인용한다. “이 백성이 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다. 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다.””(마태복음 15장 8절-9절)(123-4) “진리는 집을 잃게 되고 다시 한 번 눈물을 흘린다.”(245) 집을 잃은 진리가 끝없이 눈물을 흘릴 것이다. 그렇지만 그 덕분에 이 세계는 완전히 가라앉지 않고 그래도 살아갈 것이다.