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리비도란 무엇인가? (<정신분석학의 근본개념>, 73-4)

프로이트는 리비도(libido)를 성적 흥분과 관련한 양적인 특성의 힘으로 파악했다. 그는 플리스에게 두 살 쯤의 기억인 라이프치히에서 빈으로 심야 철도 여행에서 어머니의 나신을 본 경험에 관해 말한 적이 있는데, 그때 “어머니(matrem)를 본 그는 향한 리비도(libido)가 깨어났다.”라고 말했다. 리비도 이론은 그의 핵심이론이지만 본능에 관한 이론처럼 진화가 더디었다. “성욕과 리비도 <꿈의 해석>의 교정쇄를 보는 동안 성에 관한 몇 가지 생각이 프로이트 내부에서 꿈틀거리기 시작했다. “이상한 말이지만 가장 낮은 층에서 움직이는 것들이 있네.” 그는 1899년 10월에 플리스에게 그렇게 말하고 나서 예언적으로 덧붙였다. “어쩌면 해몽 책 다음은 성 이론이 될지 모르겠는 걸.” (<프로이트 1>, 284) 전진하는 단계마다 관습적 부르주아 프로이트가 과학의 정복자 프로이트와 싸웠다. 리비도에 관한 그의 주장은 대부분의 독자들에게 그랬던 것처럼 프로이트 자신에게도 수치스러워 보였다. 왜냐하면 당시 자료에 의하면 이혼하는 것도 어려운 시대였고, 특히 유아 성욕에 관한 주장 너무 파격적이었기 때문이다. 그러나 프로이트는 의학계 사람들이나 교육받은 대중 대부분보다 일찍, 또 완전하게 이런 저항을 극복했다. 그는 성이라는 민감한 영역에서 자신의 우상 타파에, 중간계급의 경건성을 극복하는 능력에 강한 자부심을 느꼈다. 1905년 <성욕에 관한 세 편의 에세이>에서 리비도가 성적본능의 한 표현으로 자리잡게 된다. 그러나 세상이 듣고 싶어 하지 않는 것을 프로이트가 세상에 알리기는 했지만, 성의 힘을 인식한 사람은 그가 유일하지도 않았고 또 처음도 아니었다. 일찍이 1845년에는 아돌프 파체(Adolf Patze)라는 별로 유명하지 않은 독일의 지방 의사가 매음굴에 관한 팸플릿의 한 주석에서 “성적 충동은 여섯,넷, 심지어 세 살짜리 어린아이들에게서도 이미 나타난다.”고 말했다. 1867년에는 파체보다 훨씬 잘 알려진 영국의 정신의학자 헨리 모즐리가 “번식 본능”이 “사춘기가 되어서야 나타난다”고 했지만 말이다. “신경증 증상은 환자의 성적 활동이다. 따라서 프로이트에게 신경증은 기이하고 이국적인 병이 아니라, 불완전한 발달, 즉 정복되지 않은 유년기 갈등의 아주 흔한 결과다. 신경증은 그 증상을 겪는 사람이 유년기의 대결로 퇴행한 상태다. 간단히 말해서 끝나지 않은 일을 처리하려 하는 것이다. 이런 공식을 가지고 프로이트는 가장 민감한 주제, 즉 유아의 성욕에 이르렀다.” (<프로이트 1>, 291) 프로이트는 이 묘하게도 효과적인 망각 밑에, 유아 시절의 흥분된 삶의 다른 부분과 더불어 아이의 성적 경험이 깔려 있다고 주장했다. 프로이트는 유년의 성이 성인의 성과 똑같은 방식으로 표현된다는 터무니없는 주장은 하지 않았다. 어린아이의 신체적 상태와 심리적 상태 모두 이것을 허용하지 않을 터였다. 정반대였다. 유아의 성적 감정과 욕망은 엄지손가락을 빠는 것을 비롯한 자기성애(autoerotism)의 여러 표현, 배변 억제, 형제 간 경쟁, 자위 등 다양하고 많은 형태를 띠는 그 모두가 분명하게 성적인 것은 아니다. 어린 소년과 소녀의 생식기는 자위에서 처음으로 성과 관련을 맺기 시작한다. “어린아이 몸의 성감대 가운데서 주도적인 역할을 하지도 않고, 가장 초기의 성 충동을 담을 수도 없지만, 미래에는 큰일을 하게 될 운명인 것이 있다.” 프로이트는 물론 음경과 질에 관해 말하고 있는 것이다. “본래의 성 기관에 속하는 이런 성감대의 성적 활동이야말로 사실상 훗날의 ‘정상적인’ 성생활의 시작인 것이다.”

<나르시시즘 서론> (1914)이라는 논문을 통해 “자아 리비도”와 “대상 리비도”를 구분하는 섬세한 논리가 소개된다. “3월 14일에는 아브라함에게 평소 애용하던 비유에 어두운 색조를 입혀 이 에세이가 “난산이었으며, 그에 따른 모든 기형을 보여준다.”고 말했다. “당연히 나는 이것을 별로 좋아하지 않지만, 현재는 다른 것을 내놓을 수가 없네.” (<피터게이 1>, 623) 프로이트는 무언가 부족한 느낌 때문에 논문을 끝내놓고도 안도감을 느끼기는커녕 두통, 장 기능 장애 등 신체적인 증상을 겪었다. 그러나 리비도를 단순히 성적인 차원에만 국한하지 않고 자아이상까지 연결한 이 뛰어난 논문은 인간에게 성적인 충동이 얼마나 중요한지를 보여주는 것 같다. 나르시시즘이라는 용어는 네케Paul Nacke가 자신의 몸을 마치 성적 (性的) 대상을 대하듯 하는 사람들의 태도, 말하자면 스스로 성적 만족을 느낄 때까지 자신의 몸을 바라보고 쓰다듬고 애무하는 사람들의 태도를 지칭해서 처음 사용한 말이다. 나르시시즘은 성도착이 아니라 모든 살아 있는 생명체가 어느 정도 당연히 보유하고 있는 자기 보존 본능Selbsterhaltungstrieb이라는 이기주의를 리비도가 보완해 주는 것으로 이해할 수 있다. “원래 사람에게는 자아Ich das를 향한 리비도 집중Libidobesetzung이 존재하며, 그 중 일부가 나중에 대상을 향해 발현된다. 그런데 자아를 향한 리비도 집중은 근본적으로 사라지지 않고 계속 존재하는 것이며, 이런 관점에서 자아를 향한 리비도 집중과 이후에 나타나는 대상 리비도 집중과의 Objektbesetzung 관계는 원형 동물인 아메바의 몸통과 그 몸통이 내뻗는 위족(僞足)과의 관계와 마찬가지다.” (48-9) 자아 리비도와 대상 리비도의 관계는 어느 한 쪽이 많이 발현되면 한쪽은 축소하게 된다. 치통으로 고생하던 시인 빌헬름 부슈Wilhelm Busch는〈어금니의 그 좁은 구멍 안에 내 영혼이 집중되어 있다〉고 말할 정도로 이가 아프면 대상으로 향하는 리비도가 축소하듯이, 과대망상은 대상 리비도를 희생한 대가이며, 사랑에 빠진 것은 자아 리비도를 희생한 것이다. 리비도를 자아에 고유한 리비도와 대상을 향한 리비도로 구분하는 것은 성적 본능과 자아 본능을 구별 지었던 최초의 가정에서 파생된 필연적 귀결이다. “유아(幼兒)들(그리고 자라나는 아이들)의 대상 선택과 관련해서 우리가 처음에 주목한 것은 그 아이들이 성적 대상을 자신들의 만족 경험에서 이끌어 낸다는 사실이었다. 그런데 그 최초의 자기애적 성적 만족sexuelle Befriedigung들은 자기 보존의 목적에 기여하는 주요 기능과 관련되어 경험되는 것들이었다. 말하자면 성적 본능이라는 것은 처음부터 자아 본능의 만족과 결부되어 나타나는 것이며, 나중에서야 그 성적 본능이 자아 본능에서 독립하게 되는 것이다. 심지어 성적 본능이 자아 본능에서 이탈하여 나온 뒤에도 우리는 애초에 있었던 두 본능 사이의 연관 관계를 그 어린아이가 선택한 최초의 성적 대상이 자기를 먹여 주고, 보살펴 주고, 보호해 주었던 사람, 즉 어머니나 어머니의 역할을 했던 사람이 라는 사실에서 엿볼 수 있다.” (65) 성적 본능의 만족은 자아 본능의 만족과 결부되어 나타난다는 의미를 어떻게 해석해야 할까? 성본능과 자아 본능의 뿌리가 같다는 것인가? 프로이트에 의하면 억압은 자아를 스스로 존중하는데서 비롯된다고 한다. 억압을 한다는 것은 일단 무의식적인 것이다. 프로이트는 리비도 이론으로 설명하고 있다. “즉, 한 사람은 자신의 내면에 〈이상(理想)〉을 설정하여 그 〈이상〉에 따라 자신의 실제적 자아를 측정하는 반면, 다른 또 한 사람은 그와 같은 이상을 전혀 설정하지도 않는 것이다. 그런데 여기서, 자아의 관점에서 볼 때 이상형의 형성이 바로 억압의 전제 조건이 되는 것이다. 이 이상적 자아가 이제는 어린 시절 실제적 자아가 누렸던자기애의 목표가 된다. 말하자면 한 개인의 나르시시즘이 이 새로운 이상적 자아로 자리를 옮겨 나타나게 되고, 따라서 이 이상적 자아는 유아기의 자아처럼 모든 가치와 완벽함을 부여받게 된다. 리비도와 관련된 영역에서는 늘 그렇듯이 사정이 이렇게 되면 사람은 자기가 한때 누렸던 만족을 스스로 포기할 수 없음을 다시 한 번 내보이게 된다. 사람은 자신이 어렸을 적에 누렸던 나르시시즘적 완벽함을 놓치기 싫어한다. 그리고 성장하면서 다른 사람들의 훈계나 스스로의 비판적 판단에 의한 각성을 통해 어떤 장애에 부딪혀 더 이상 그 완벽함을 유지할 수 없게 될 때면 그것을 자아 이상Ichideal이라는 새로운 형태에서 다시 회복하려고 노력한다. 그가 자기 앞에 하나의 이상으로 투사한 것은 어린 시절 그 스스로가 자신의 이상이라고 생각했던, 그러나 이제는 상실하고 없는 바로 그 어린 시절의 나르시시즘을 되찾게 해주는 대체물인 것이다.” (73-74) 자아 이상이란 승화와 관련되기 때문에 이러한 과정은 성욕에서 벗어나는 것이며, 목표를 향하는 것이다. 반면에 이상화에 의해 대상은 그 속성의 변화 없이, 개인의 마음속에서 확대되고 드높여지는 것이다. 때문에 라깡은 자아 이상은 상징적 동일시에, 이상적 자아는 상상적 동일시로 확장시켰다. 자아 이상은 일종의 잠재된 씨앗과 같은 것이다. 단순히 먹거리와 대상과의 관계에 휘둘리며 쫓아다니는 것이 아니라 자신의 진정한 배출구를 삶에서 승화라는 이름으로 확보하는 것이다. 문득 이런 자아 이상을 확보할 수 있는 사람들은 과연 얼마나 될까라는 생각이 든다. 많은 사람들은 자신을 충족시키는 것을 눈과 귀와 입의 호강에만 리비도를 집중시키길 원하는데 프로이트에 의하면 그것은 대상 리비도이다. 즉 이상적 자아이다.

프로이트는 여기서 멈추지 않고 한 걸음 더 나아가 자아 리비도와 자아 이상을 설명하고 있다. “자존심과 에로티즘-리비도의 대상 집착-과의 관계는 다음과 같이 간명하게 기술할 수 있다. 우선 우리는 사랑에 따른 리비도의 대상 집착이 자아 동조적(同調的)이냐 아니면 그와 같은 리비도의 발현이 억압되었느냐에 따라 두 가지 경우를 구분해서 설명해야 한다. 첫 번째의 경우(즉 리비도가 자아 동조적으로 활용된 경우), 사랑은 자아의 다른 활동과 마찬가지로 평가된다. 사랑을 하는 행위 그 자체는 그것이 갈망이나 결핍과 관련되는 한 자존심을 낮춰 준다. 반면에 사랑을 받는 것, 즉 자신의 사랑을 되돌려 받고 사랑하는 대상을 소유하는 것은 자존심을 다시 한 번 높여 준다. 두 번째의 경우, 즉 리비도가 억압될 때는 사랑에 따른 리비도의 집중적 발현이 자아의 심각한 빈곤으로 느껴지기 때문에 사랑의 만족은 불가능하게 된다. 따라서 자아를 다시 풍요롭게 하기 위해서는 리비도를 사랑의 대상에게서 후퇴시켜야 한다. 말하자면 대상 리비도가 자아로 다시 되돌아와 나르시시즘으로 변형되어야 다시 한 번 행복한 사랑을 느낄 수 있는 것이다. 그러나 진정으로 행복한 사랑이란 대상 리비도와 자아 리비도가 구분되지 않는 원초적 상태에 있을 때 가능한 일임을 또한 상기해야 할 것이다.” (82) 자아 이상은 다시 한 번 변형을 겪어야 하는데, 진정으로 통합된다는 것은 대상으로 향한 리비도도 있고, 자신으로 향한 리비도도 함께 있으면서, 대상과 자기가 함께 있는 것.