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그리스도교적 욕구이론 (〈노동의미래−미래의 노동〉, 189)

소외라는 것이 어떤 것으로부터 멀어지고 배제되고 분리되면서 인간 본래의 모습이 상실되는 현상을 가리킨다면, 노동소외는 인간이 일과 분리되면서 노동을 통해 얻을 수 있는 개인적이고 공동체적인 가치와 의미에서 배제되는 현상을 말한다. 노동을 이야기 할 때 마르크스를 거론하지 않을 수 없는데 마르크스는 인간이 노동을 통해 자신의 삶을 만들어나가는 존재로 보고 특히 노동의 문제를 굉장히 중요시했기 때문이다. 마르크스는 근대 유럽 자본주의 사회의 노동소외 현상을 심층 탐구했다. 마르크스에 따르면 노동소외는 노동 생산물로부터의 소외, 생산 활동, 즉 노동 그 자체로부터의 소외, 인간을 인간답게 하는 의식된 생산 활동으로부터의 소외, 인간으로부터의 인간의 소외와 같이 광범위한 의미와 다양한 맥락에서 나타난다.(『자본론1 하』 583, 778, 879) 그런데 자본주의가 최고조로 발달한 현대사회의 노동소외 현상이 새로운 형태로 한층 심화하고 있다. 증기기관이나 전기의 발명보다 더 영향력 있는 4차 산업혁명은 임금으로 환산되는 노동 일반을 “하나의 단순한 보조직업”으로 전락(12)시켜 노동력에 대한 수요자체가 감소하고 있고 얼마든지 원격 근무가 가능한 직업의 증가는 작업환경자체를 바꾸고 있다. 그러나 더 심각한 현상은 임금을 제대로 받지 못하거나 2022년 에스피씨(SPC) 빵공장 사고에서처럼 노동의 사각지대에서 존재 자체가 보이지 않는 새로운 계층들이 형성과 이들에게 노동소외 현상이 다양한 방식으로 가혹한 강도로 나타나고 있다는 사실이다.

신학적 차원에서 노동을 연구하는 볼프 역시 마르크스 이론에 의지하는 부분이 있다. 그러면서도 비판한다. 사실 노동에 관한 기독교 신학은 마르크스와 논쟁하지 않을 수 없다. 기독교적 입장에서는 인간의 정체성을 형성하는 것은 일 자체가 아니라 하나님과 맺는 인격적 관계라고 본다. 볼프 역시 인간의 하나님으로부터의 소외(159)가 노동소외의 원인이 된다는 전통적 관점을 가지고 있으므로 맨 처음부터 인간해방을 하나님으로부터의 해방으로 정의(140)한 마르크스와는 대립되는 곳에서 노동 소외의 해법을 찾는다. 볼프는 일상에서 노동의 자유와 창조를 중요하게 여기는 마르크스의 태도는 긍정적으로 평가하지만, 지식의 수준이 높아지고 자연의 훼손이 심각해진 오늘날의 상황과는 맞지 않는 시대적 한계성이 있다고 본다. 그리고 노동자의 자유를 무시하고 발전을 억압하는 것도 비인간적인 노동소외를 일으키지만, 현대적 관점으로는 개인이 자기 자유와 발전에만 몰두하는 것도 비인간적인 노동소외를 일으킨다고 새롭게 지적한다. 기독교적 인간학으로 보면 과학적인 활동과 예술적인 활동, 그리고 자연에 대한 심미적인 태도와 자유로운 의사소통, 무엇보다 하나님의 말씀을 경청하는 자율적인 노동이 인간 실존의 본질이다. 일이 인간의 자기 발전 수단이라는 마르크스의 의견은 부분적으로는 긍정적이지만 근원은 아닌 것이다.

자본주의 시장경제가 사회주의 계획경제를 이기고 최종승자가 된 지금, 기독교적 노동관 혹은 인간학은 어떻게 대안이 될 수 있을까. 볼프는 그리스도교적 욕구이론(189)을 말하면서 인간의 욕구에 차등을 둔다. 우선 통전(Integration)을 위해서는 하나님에 대한 욕구와 자연에 대한 욕구, 그리고 동료에 대한 욕구라는 순위가 있다. 자기발전에 대한 욕구는 마지막에 온다. 볼프는 개인의 만족, 경제적 필요의 충족, 안정감 인간적인 갈망을 긍정한다. 그는 일을 즐길 수 있고 인간적이기 위해서는 개인의 재능과 성향에 따르는 주관적 만족도 무시되지 않아야 하지만 반드시 하나님 뜻에 부합하는 것이 우선이라고 말한다. 볼프의 주장은 이론적이며 실천적인 대안을 제시하였다는 점에서 의미와 성과가 있다. 공산당 혁명의 이론적 토대였고, 한 시대를 주름잡았으며 수많은 청년을 교회에서 떠나게 했던 마르크스의 노동 소외 이론을 기독교 신학을 통해 정면으로 분석하고 비판한 점에서 그렇다.