전문독서클럽 향연

불가능한 것이 사실은 가능한 것임을 기억해야 한다. (〈배제와 포용〉, 366)

한국교회를 비판하는 목소리는 다양하게 깊고 많다. 성경에 있는 내용대로 살지 않는 것은 물론이고 다른 방식으로 해석하고 있기도 하다. 지켜야할 것과 지키지 않아도 될 것들을 자의적으로 해석하고, 하나님과의 관계를 구원자로만 정해놓고 종의 관계로만 가르치니 자유함이 없다. 그것을 더 가르치려고 수련회도 가고 한다. 목회자의 권위가 높아질수록 상대적으로 성경의 권위는 낮아지고, 전통이 깊어질수록 새로움은 이단성을 평가받아야 한다. 그런데 결국은 자신의 신앙을 살아가기 위해서는 그 비판을 딛고 믿음을 신앙으로, 신앙을 신학으로 확장해나가야 한다. 천국의 개념, 구원의 의미, 역사의 방향과 목적, 하나님의 특징과 그것을 넘어서는 정의할 수 없는 자유로움 등등. 참으로 고민해야 할 게 많고 물어봐야 할 것들이 많다.

이 책의 두 번째 부분은 근본적인 가치에 대한 물음으로서, 정의, 진실(진리), 평화의 문제를 다룬다. 그 중에서 진실은 성경적인 의미로는 ‘신뢰할 수 있다’, ‘믿을 수 있다’는 인격적, 사회적 의미가 있다. 그런데 볼프는 ‘진실과 사실’을 구분한다. 진실은 배제하지만 사실은 포용할 수 있다는 것이다. 하나님이 온전히 하나님이라는 사실 자체는 이미 배타적이지만 사람들이 많은 문제를 겪고, 삶이 힘들다는 사실은 포용할 수 있다는 것이다. 하나님의 말씀은 배타적일 수밖에 없지만, 그 배타적인 말씀이 우리의 삶을 포용한다는 것이 볼프의 논리이다. 예를 들어 ‘원수를 사랑하라’라는 말은 배타적이라서 다른 것과 양립할 수 없지만, 이 말이 우리 삶 전체를 포용하고 있다는 것이다. 그렇지 않아도 이 책은 스승인 위르겐 몰트만교수가 이야기한 ‘체트(Četnik)닉을 끌어 앉을 수 있는가?’라고 한 질문에 대해서 ‘못하지만 그럴 수 있어야 한다’(13)라고 이야기한 볼프 사이의 간극을 정리한 것이다. 체트닉은 궁극적인 타자, 악한 타자로써 악명 높은 세르비아 전사들이고, 크로아티아의 많은 사람들을 살해하고 강간했다. 그런 폭력의 세상과 십자가의 메시지 사이에서 나 자신은 십자가에 못 박히고 싶지 않은 거부감이 든다. 그런데 그리스도와 함께 십자가에 매달려야 그리스도와 반대에 있는 죄인이 보이기 시작한다. 나 자신을 버리려면 죄를 먼저 보아야 하지 않겠는가. 그 자리가 아니면 나는 내 죄를 볼 수 없는 것이다. 누군가를 포용한다는 것은 사실은 자신을 버리고 완전히 새로운 사람이 되는 것이고, 내가 새로움 사람이 되었느니 하나님은 완전히 새로운 하나님이 되신 것이다. 이것이 볼프가 이야기하는 포용의 원리이다. 다른 존재들을 포용하고, 다른 이웃들을 끌어안을 수 있다는 것은 ‘나를 버린다’는 그 불가능성, 그 불가능한 것이 사실은 가능한 것(366)임을 입증하는 것이다.

볼프는 하나님의 말씀에 먼저 도달했다가 현실로 오라고 한다. 하나님과 인간이 서로 사귐을 가지고 세상으로 나가는 것이다. 하나님의 말씀 안에서 배타적인 정의와 사랑을 이해하고 경험하며 그 관계를 가지고 세상으로 나가는 것이다. 바로 세상으로 달려가서 자신을 드러내는 것이 아니라 먼저 세상과 거리를 두고 하나님과의 관계를 회복한 다음에 세상으로 가는 이것을 볼프는 ‘거리두기’라고 말한다. 하나님은 나의 인생, 나의 인식, 나의 주관, 나의 신앙을 넘어서 존재하시기 때문에 내가 다가가지 않아도 하나님의 역사가 확연한 차이를 보이지는 않는다. 문제는 만약 내가 하나님의 큰 흐름에서 벗어나 있다면 나만 배제되는 현상이 나타난다는 것이다. 자신이 큰 은혜와 떨림을 경험하였음에도 불구하고 변화를 거부하거나 하는 척만 하다가 몇 세대가 지나거나 혹은 수년의 세월이 흐르고 난 뒤 결국 그 은혜에서 배제되는 경우도 있다. 하나님의 구원사역과 역사 속에서 나만 배제되어서야 되겠는가. 혹시 지금도 깨닫지 못한다면 확실히 나만 배제된 것 맞다. 하나님의 이 거대한 흐름에서. 이제라도 부지런히 그리스도의 뒷모습을 찾으러 다녀야 한다.