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알튀세의 구조적 마르크시즘 (〈구조주의의 역사2〉, 165)

자아는 언어와 기호로 만들어진다고 구조주의는 말한다. 주체도 중요하지 않다. 주체가 아니라 구조가 있을 분이다. ‘사랑’이라는 언어가 있어야 나의 감정이 ‘사랑’임을 인지할 수 있는 것을 보면 구조주의의 주장은 옳다. 특히 구조주의 언어학의 탁월한 통찰에 감탄하다 보면 구조주의가 언어학에서 시작되었음이 당연해 보인다. 그렇지만 어느새 주체의 주도적 역할은 사라지고 이 때문에 구조주의는 수동적이고 보수적이기도 평가받기도 한다. 그런데 이러한 구조주의의 보수적 이미지는 알튀세(Louis Pierre Althusser, 1918 ~ 1990)에 의해 완화된다. 그는 평생을 정신질환에 시달리면서도 마르크스주의를 재해석하고 쇄신하는 일에 전념했다. 프랑스 공산당과 국제 공산주의 운동에 중대한 이론적 기여를 전형적인 진보 지식인인 알튀세가 아니었다면 마르크스주의와 구조주의는 영원한 평행선을 그었을 것이다. 구조주의자답게 알튀세는 인간이 사회를 형성하는 것이 아닌 사회가 인간을 형성한다고 본다. 생산관계의 구조가 생산 활동에 참여하는 사람들이 차지하는 장소와 기능을 결정한다. 인간은 생산 기능을 지탱하는 한에서 그들의 지위를 유지할 뿐이다. 진정한 주체는 그 자리를 점유하거나 노동을 유지하는 인간이 아니라 생산관계와 정치적 사회관계이다. 경제구조가 상부구조와 사회적 의식을 결정하고 인간의 의식까지 결정한다는 것이 유물론의 시각이라면 알튀세는 경제의 하부구조가 상부구조를 완전히 결정하지 못하고 상부구조의 자율성이 있음을 인정한다.

마르크스주의에서 이데올로기는 허위의식이나 지배계급의 주장이라는 의미를 갖는다. 이데올로기는 상부구조이므로 물질적 토대를 반영하기 때문이다. 뿐만 아니라 생산수단을 가진 자와 노동력을 가진 자라는 계급의 의식처럼 물질적 토대를 있는 그대로 반영하는 것이 아니라 사회관계를 감추고 왜곡하는 기능을 한다. 예를 들어 국가 기관들이 자본가의 계급이해를 도와주는 정책을 펴면서도 겉으로는 민주주의의 가치를 수호하는 역할을 하는 것처럼 서민을 속이는 경우도 있다. 기업의 중간 관리자도 신분은 노동자인데도 불구하고 마치 자본가인 양 그들의 입장을 대면하는 것도 이데올로기의 힘이다. 그런데 알튀세는 이데올로기의 주인, 주체가 없다고 주장한다. 이데올로기는 허위위식이나 기만의식이 아니라 무의식이라는 것이다. 주체가 이데올로기를 가지는 게 아니라 이데올로기가 주제를 주체이도록 만들어주는 것이다. 그는 모든 이데올로기는 구체적인 개인들을 주체로 호명(呼名, interpellation)한다고 말한다. “어이, 거기 당신!”처럼 일상에 빈번한 호명의 유형 속에서 호명된 개체는 뒤를 돌아볼 것이다. 이 ‘단순한 180도 물리적 선회’에 의하여 그는 주체가 된다. 왜냐하면 뒤를 돌아본 순간 호명이 바로 ‘나’에게 행해졌으며, ‘호명된 자가 다른 사람이 아니라 바로 ’나‘라는 사실을 알게 되기 때문이다. 호명하고 대답하는 구조가 ’나‘를 만든다. 사회에는 눈에 보이지 않는 구조가 있고 그것이 주체를 결정한다.

인간은 세상에 피투된다. (혹은 기투된다고 표현되어지기도 한다.) 사람이 태어났을 때는 벌거벗은 한 개인에 지나지 않지만 사회는 그를 부를 준비를 이미 갖추고 있다. 그래서 자신의 의지와는 상관없이 성을 물려받고 가정의 한 성원, 남성 혹은 여성, 한국인, 노동자 계층이라는 사회구조 속에 던져진다. 이미 세상의 다양한 관계와 권력의 힘이 우리를 부른다. 이런 구조는 보이지 않고 배경에 깔려 있다. 자본주의 체제에서는 한상 돈과 물질을 찾게 만드는 자본주의의 호명이 있다. 그리고 자본주의의 축적과정은 이데올로기에 가려져 있기 때문에 근본 모순을 알아차리기 어렵다. 자본가의 음모, 노동자의 무지 때문이 아니다. 무의식에, 시스템(구조)에 각인되어 있는 것이다. 전통정인 정치, 경제 투쟁이 아니라 이데올로기 투쟁. 마르크스의 이데올로기 투쟁을 알튀세가 다시 거론하고 있다.