전문독서클럽 향연

우리는 기호 체제들의 지도들을 구성하려 한다. (〈천개의 고원〉, 231)

천개의 고원에서 들뢰즈와 가타리는 네 가지 유형의 기호 체제에 대해 언급한다. 기호를 체제로 본다는 것은 기호가 힘, 즉 권력을 움직이도록 조직되어 있다는 뜻이다. 권력을 갖는 기호의 체제가 현실의 생활세계를 만들어 내므로, 현실의 기호를 보면 어떤 권력이 작동되고 있는지를 알 수 있을 것이다. 들뢰즈와 가타리의 분류로 보자면 첫 번째 기호 체계는 현실기표들에 의해  주도되는 기표적 체제이고, 두 번째는 몸짓, 춤, 리듬 등 자연적 기호들이 음성적 기호들과 공존하고 경쟁하는 전-기표적 체제, 세 번째는 기호의 의미를 지워버린 기호, 즉 〈수〉를 사용하고 그것이 작동하는 반-기표적 체제, 그리고 마지막으로 의미화하는 중심적 기호들을 배신하며 시작되는 후(탈)-기표적 체제가 있다.

첫 번째 기표적 체제는 하나의 일반 공식을 갖기 때문에 기호는 사회적 규약이 되고 강제성을 갖는다. 기표의 연쇄를 통해, 다른 기호를 통해 의미화 하는 체제이다.  들뢰즈와 가타리는 의미화의 중심에 있는 이 기호를 전제 군주의 얼굴 혹은 신의 얼굴에 상응한다고 한다. 전-기표적 체제의 기호들은 몸짓이나 리듬, 감탄사나 비명소리, 그림문자 등 자연적 코드로 이루어져서 대체로 별다른 설명 없이 알아들을 수 있다. 보고 들으면 즉각적으로 알아들을 가능성이 크지만 이것 역시 문화적으로 구성된 것이기 때문에 그저 자연적인 것만은 아니다. 웃음이나 눈물, 손짓 등은 명확한 의미가 있는 것으로 보이지만 실은 상황이나 성격에 따라 다른 의미를 갖는다. 예를 들어 일부 야만인들의 상징적 의미를 갖는 식인의 행위는 전기표적 기호이다. 그런데, 그 기호의 의미는 부족에 따라 다르다. 그래서 전-기표적 기호는 다의성과 이질성을 갖는다. 반-기표적 기효체제에서 가장 흔히 사용하는 것은 번호적 기호이다. 이때 번호는 〈수〉이지만 순서와 단위를  갖는 계산 가능한 수가 아니다. 흔히 사물의 이름 대신에 부여한 수, 예를 들어 아파트 동, 호수와 같은 명목수라고 하는 것에 가깝다. 축구 선수의 등번호 또는 사단, 대대 같은 군대의 번호 같은 그런 것이다. 그런데, 단위와 셈을 갖는 〈수〉도 있다. 정확하게 비교되고 계산되는 세어지는 수가 있고, 전쟁기계의 번호적 조직과 상응하는 세는 수가 있다. 탈- 기표적 체제는 기표적 체제에서 벗어나는 사건이 발생한 지점에서 작동한다. 해석의 만들어 내는 의미화의 원의 반복을 중단하고 그 중심에 있는 전제 군주의 얼굴로부터 얼굴을 돌리는 것이다. 들뢰즈와 가타리의 핵심 개념인 ‘탈주선’을 그리며 기표적 체제 밖으로 나아가는 것이다. 이러한 이탈은 추방과 방황으로 이어지지만 탈주자는 새로운 의미를 제공하는 기표들을 붙잡는다. 주체화가 발생하는 것이다. 후(탈)-기표적 체제는 주체화라는 절차를 통해 정의된다. 들뢰즈와 가타리의 주체화는 대타자가 주는 자리를 받아들이는 라캉의 주체와는 다르다. 들뢰즈와 가타리의 주체화는 의미화 기호 체제를 이탈하는 탈주선에서 시작한다. 그래서 그들의 주체화는 단지 오인이나 속임수만이 아니라 오히려 속임수와 대비되는 배신에서 시작한다.  이 주체화에는 정념이 중요하다. 주군의 왕비가 될 사람을 모시러 갔던 트리스탄이 주군을 배신하고 이졸대와의 사랑에 빠지는 것은 정념 때문이다. 배신이나 탈주의 일차적인 이유는 정념인 것이다. 주체란 배신의 다른 이름이다.

삶이라는 흐름 자체는 언제나 주체의 포착을 넘어선다는 점에서 카오스이다. 카오스 속에서 살기 때문에 주체는 항상 언어로 이미 질서화 된 의미 체계 안에서 생각하고 행동한다. 그러나 들뢰즈와 가타리의 기호체제는 단일하지도 않고 보편적이지도 않다. 여러 가지 유형의 기호체제들이 있고 한 유형안에도 다수의 기호체제들이 있다. 그리고 주체는 그 기호의 지도들을 뒤집을 수 있고 특정한 좌표와 차원을 보존할 수도 있다. 주체는 기호 체제들의 지도들을 구성하려 한다.(231)