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분열자의 여행은 기이하게도 제자리에서 일어난다. (〈안티오이디푸스〉 233)

분열분석이라는 용어는 무의식을 분석하는 정신분석학을 비판하면서 들뢰즈와 가타리가 창안한 무의식의 분석방법이다. 들뢰즈는 라깡에게 직접 사사를 받은 정신분석가이자 공상당원으로 열심히 활동을 했었던 펠릭스 가타리라는 상당히 좌파적인 분석가와 함께 협업을 하면서 분열분석이라는 개념을 만들었다. 가타리와의 작업 이전에 들뢰즈의 주요저서는 『차이와 반복』인데, 분열분석은 차이와 반복에서는 등장하지 않는 개념이지만 분열분석에는 차이의 철학이 들어있다. 당연히 분열분석의 대상 역시 무의식인데, 이 때 무의식은 다양한 방향으로 분열된 욕망의 다양체를 가리킨다. 분열이라는 용어를 사용한 이유는 통일성을 갖고 있지 않고 동시에 다양한 방향으로 향하고 있는 무의식의 욕망을 표현하기 위한 선택이다. 망상이나 환각, 무논리 증 같은 증상을 동반하는 현행적 질병으로서의 정신분열이 아니다.

분열의 개념을 이해하려면 니체와 스피노자의 욕망 개념이 필요하다. 일상생활의 말과 행동은 의식의 작용이지만 의식이 포착할 수 없는, 때때로 증상으로 출현하는 욕망의 흐름은 무의식에 있다. 이것을 충동이라고 한다. 스피노자는 실존을 지속시키는 충동과 욕망을 ‘코나투스’라고 했다. 이것이 우리로 하여금 힘을 사용하게 하는데 힘을 어디에 사용할지를 규정하는 것이 니체의 ‘힘에의 의지’이다. 힘에의 의지는 힘을 다루고 명령하고 그 작용 양상을 규정하는 것을 말한다. 들뢰즈와 가타리가 말하는 욕망이란 스피노자의 코나투스나 니체의 힘에의 의지이다. 이것은 생존과 연관된 모든 활동, 먹고 번식하는 것 뿐 아니라 놀고 쉬고 싸우고 훈련하는 등의 모든 활동을 생산하는 추동력이다. 이러한 욕망은 다양한 방향으로 열려 있고, 동시에 열려 있으며 때에 따라 힘의 집중 지점을 쉽게 바꾸기도 한다. 증권에 투자한 돈으로, 한정판 아이템을 구입하는 구매행위로, 교제를 위한 골프로 욕망은 이동한다. 진리를 생각하는 학자도, 진보만을 생각하는 사회운동가도 다르지 않다. 욕망이 그 자체로 분열이라고 하는 것은 이런 의미이다. 그리고 좀 더 들어가 보면 욕망은 하나의 욕망에서 다른 욕망으로 이동할 뿐 아니라 하나의 욕망 안에서도 주저하고 망설이면서 서로 다른 욕망 사이를 이동한다. 단일하게 보이는 욕망 안에 복수의 욕망이 섞여 있는 것이다. 야식을 먹고 싶은 욕망과 날씬해지고 싶은 욕망이 함께 있고, 혁명에 대한 욕망과 권력에 대한 욕망이 함께 있다. 하나로 보이는 욕망이 하나가 아닌 셈이다. 이런 점에서 들뢰즈와 가타리는 욕망이란 분열적 흐름이고 다양체라고 하는 것이다. 또 하나 중요한 것은 이 욕망이 ‘나’라고 말하는 유기체나 주체에 속한 게 아니라는 점이다. 생물학적으로 말하자면 인간의 신체는 60조개 정도의 세포들의 공생체인데, 몸 안에는 그 보다 많은 수의 미생물이 서식하고 있다. 내 몸의 세포도, 내 몸 속의 미생물도 모두 각자의 욕망을 갖고 있다. 기관이나 세포, 미생물등 유기체 이하 수준의 욕망을 미시적 욕망이라고 한다. 개인의 욕망과 조직의 욕망에 비견해 보면 전자가 미시적 욕망, 후자가 거시적 욕망이 된다. 욕망의 흐름을 구성하는 미시적 욕망이 분자적 욕망이고 그것을 하나로 통합한 공동체의 욕망이 몰적 욕망이다.

모든 욕망이 분열자이고 분열된 욕망 각각이 다시 분열자이다. 그 흐름이 어디에 집중되어 있는가에 따라 그때마다 하나인 것처럼 욕망이 실행되지만 그때조차 다른 방향을 향한 욕망이 잠재적으로 존재한다. 이 잠재적 욕망이 표현될 때 우리는 차이를 경험한다. 분열자의 여행은 기이하게도 제자리에서 일어난다.(233) 분열자의 여행은 차이를 만든다. 차이 앞에서 우리는 미숙하고 불편하다. 불편한 차이가 사라지기를 바라고 차이는 여전히 부정적인 것으로 다가온다. 차이를 극복하지 못한 자신에게 실망하기도 한다. 낯선 것은 타자가 아니라 자신이었음을 알고 나서야 우리는 뒤늦게 절감하게 된다. 내가 차이 앞에서 움츠러들었구나. 나의 욕망은 아직 묶여 있구나.