철학은 사실 테제를 통해서 실행된다. (〈사유의 윤리〉, 71)
철학이란 참된 진리를 추구하고 사랑하는 학문(philoa사랑, sophia지혜)으로서 진리를 찾기 위해 인식론과 존재론의 영역을 탐구한다. 인식론은 지식, 인식의 기원과 구조, 범위, 방법 등을 연구하고 지식 혹은 진리의 근거와 특징을 밝히려 노력한다. 그리고 존재론은 우주의 궁극적인 본질과 실체를 밝히고 실제로 존재하는 것이 무엇인지에 관심을 갖는다. 이때 존재의 실재를 보는 다양한 관점에 따라 일원론과 다원론, 관념론과 유물론 등의 이론이 나타난다. 그간 북클럽의 텍스트를 공부하고 나름대로 정리를 해보았을 때 인식론, 즉 앎에 대한 사유는 4차원의 영역, 존재론, 즉 존재의 있음에 대한 사유는 5차원의 영역을 다루는 것으로 보인다. 여기에 우리는 세계의 모든 것들이 생성됨을 경험하고 있고, 생성한다는 것은 있던 것이 없어지고 없던 것이 생겨나는 것이라는 생성론도 존재론의 변주로서 보아야 할 것이다. 존재론과 생성론은 서로 밀접히 연관되어 있다. 19세기 후반부터 전개됐던 서구 철학사의 거대한 변환을 ‘존재에서 생성으로(from Being to Becoming)’의 과정으로 본다면 존재론과 생성론은 사실상 하나의 몸에 두 얼굴이다.
바디우는 ‘사건의 존재론’을 말한다. 사건을 통해 새로운 진리가 나타나기 때문에 바디우에게 있어 사건은 단순한 변화 이상의 의미를 갖는다. 사건을 통해 진리가 나타나면 주체는 이것을 인식하고 이것을 충실하게 수행한다. 이 인식과 충실성으로 인해 사건은 단순히 일어나는 것이 아닌 의미를 가지게 된다. 프랑스 혁명이라는 사례를 보면 혁명이라는 사건은 '자유, 평등, 박애'라는 새로운 진리를 드러냈고, 이 진리에 충실한 사람들에 의해 새로운 사회 질서가 만들어졌다. 또한 사건은 진리의 기원이다. 진리는 근본적으로 참된 것이다. 어떤 만남에 의해 어떤 참된 것이 일어나고 그 참된 것이 서로 연결된 존재인 인간에게 옳고 좋으며 아름다운 것일 때 그 만남은 사건이 된다. 예를 들어 나치즘이 사건이 아닌 것은 그것이 참된 것이 아니기 때문이다. 나치즘 같은 사례는 인간을 파멸로 이끈 재앙으로서의 사태일 뿐 사건이 될 수 없다. 이런 진리 과정은 네 가지 주요 영역에서 발생한다. 새로운 이념이나 운동이 전개되는 정치에서, 새로운 발견이나 이론의 발전이 나타나는 과학에서, 새로운 형식이나 스타일이 출현하는 예술에서, 그리고 두 사람 사이의 새로운 관계가 형성되고 발전하는 사랑에서. 이 네 가지 영역은 각각 고유한 방식으로 진리 과정을 전개하지만 동일한 것은 모두 사건을 통해 시작되고 주체의 충실성을 통해 발전한다는 것이다.
그렇다면 철학은 진리와 어떤 관계를 갖는가. 철학은 모든 역사적 테두리에 항상 존재하지는 않았다. 이것을 불연속적이라고 말한다. 철학은 시공간 속에서 불연속적으로 존재하고 조건들을 요구한다. 인류가 생겨나면서 사건은 시작되었지만 철학이 어느 시대나 늘 있었던 것은 아니라고 바디우는 말한다. 그래서 철학은 진리를 창조하는 것이 아니라 사건의 틈에서 발생하는 것이다. 철학은 진리의 네 가지 사건의 기능을 사유하고 그 사건에서 드러나는 진리의 장소를 배치한다. 철학은 사실 테제를 통해서 실행된다.(70) 테제는 명제이기 때문에 질문이 아니라 단언이다. 바디우의 철학은 개별 대상들에 대한 인식이 아니라 인식을 실행하거나 그 실행을 배치하는 범주들에 대한 사유 행위, 그러니까 행위를 위한 사유라고 할 수 있다. 바디우는 철학적 행위를 소크라테스가 사형 선고를 받은 것처럼 젊은이들을 타락시키는 것이라고 말한다. 타락은 기존의 의견들에 대한 맹목적인 복종을 전적으로 거부할 가능성을 가르친다는 것을 의미한다. 그것을 랭보의 표현처럼 ‘논리적인 봉기들’의 행위로 볼 수도 하다. 바디우는 인간의 해방을 꿈꾸고 실현하려고 애쓰는 철학자이다. 그는 철학은 산다는 것이란 더 이상 삶과 이념 사이의 구분이 없도록 행동하는 것이라 선언한다.
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